69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

【摘要】《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》兩者都將語言列為第一類非遺項(xiàng)目，但目前在非遺實(shí)施中并未明確體現(xiàn)語言和方言的地位。本文認(rèn)為語言和方言本身就是非遺的載體，是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，是族群的精神家園，因而應(yīng)將語言和方言（尤其是瀕危語言方言）明確列入非遺項(xiàng)目，并分別從生活性、研究性、技術(shù)性三方面實(shí)施有效保護(hù)和傳承。

【關(guān)鍵詞】非遺；語言；方言；保護(hù)；傳承

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵包括五個方面內(nèi)容：（一）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（二）表演藝術(shù)；（三）社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；（四）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（五）傳統(tǒng)手工藝①。2011年2月25日公布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵包括六個方面：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)②。可以看出，我國《非遺法》涵蓋的內(nèi)容，既貫徹了聯(lián)合國教科文組織《公約》的精神，又符合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作實(shí)際，在涵蓋較為全面的前提下，又列出第六類“其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。此類可以涵蓋前五類以外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，同時也為將來新發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在法律規(guī)定上預(yù)留了空間。

將《公約》和《非遺法》二者進(jìn)行比較，雖然數(shù)量和項(xiàng)目的詳略、序位排列不同，但非遺內(nèi)涵是大致吻合的。比如，排在第一項(xiàng)的，前者為“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”，后者是“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言”，都將“語言”放在了最顯赫的位置。也就是說，無論《公約》還是《非遺法》，都非常重視語言的保護(hù)和傳承。事實(shí)上，語言是文化最基本的要素，人類文化的許多重要領(lǐng)域，如教育、科學(xué)、宗教、神學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、習(xí)俗等，其建構(gòu)和傳承都依賴于語言。

然而，作為非遺重要組成部分的語言，在我國非遺申報和保護(hù)的實(shí)踐中，迄今并未處在領(lǐng)先位置，至少尚未得到與其他非遺項(xiàng)目一樣的重視。這不能不說是一個缺憾。我們將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄梳理了一遍，與民間文學(xué)類相關(guān)的情況如下：全國先后公布四批國家級非遺代表性項(xiàng)目1372個（子項(xiàng)3145個），其中與語言（方言）有關(guān)的民間文學(xué)類項(xiàng)目155個（子項(xiàng)230個），分布在除黑龍江、海南、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)及香港、澳門特別行政區(qū)以外的29個省（自治區(qū)、直轄市）和中央直屬單位之中，主要以神話、傳說、故事、童謠、諺語、謎語、史詩、寶卷、歌詩、贊詞的形式立項(xiàng)，未見到以單獨(dú)的語言或方言立項(xiàng)的。這里可能有個潛在的導(dǎo)向，語言或方言須依托于相關(guān)的文學(xué)或其他表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)，即以項(xiàng)目的“整體面貌”為非遺類別，而不是以項(xiàng)目的“要件”為類別。

那么，語言和方言到底應(yīng)不應(yīng)該視為獨(dú)立的非遺項(xiàng)目并予以保護(hù)和傳承呢？截止目前，似尚未見到學(xué)界專門討論。我們認(rèn)為，語言和方言是許多非遺項(xiàng)目存在的基礎(chǔ)，是非遺不可忽視的重要組成部分。對現(xiàn)實(shí)中依然很活躍的語言（方言）應(yīng)在非遺中得到更加足夠的重視，對于瀕危語言（方言）則應(yīng)該作為非遺的一個單獨(dú)門類來進(jìn)行保護(hù)和傳承。前文已經(jīng)述及，我國現(xiàn)行的《非遺法》本就為將來新發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在法律規(guī)定上預(yù)留了空間，所以，將一些有代表性或處于瀕危的語言和方言列為非遺的一個單獨(dú)門類進(jìn)行保護(hù)傳承，既是合理的，也是可行的。

一、語言和方言是許多非遺項(xiàng)目存在的基礎(chǔ)，是非遺不可或缺的重要組成部分

（一）語言和方言本身就是非遺的重要組成部分和載體

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“口頭傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)口頭文學(xué)”指民眾在其生活文化和生活世界中傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)、語辭藝術(shù)。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、笑話、祝贊詞、曲藝、儀式誦辭，也包括用于口頭表達(dá)的書面文獻(xiàn)、經(jīng)卷、寶卷、唱本、戲文等，還包括作為上述非遺載體的民族語言和方言。這些民間文學(xué)藝術(shù)形式，離不開其載體——語言和方言。在“表演藝術(shù)”中，作為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的民歌、曲藝音樂，作為傳統(tǒng)戲劇的地方戲曲、民族戲曲、宗教祭祀戲劇、皮影戲、木偶戲等，以及曲藝類的評書、鼓書、相聲、快板等，都構(gòu)建在語言和方言上，特別是地方方言。在“社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動”中，其民間信俗、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮儀、日常生活禮儀、婚嫁禮俗、喪葬禮俗、傳統(tǒng)節(jié)慶禮俗、少數(shù)民族節(jié)慶禮俗等，無一不靠語言和方言作為載體。有了它的承載，很多的非遺形態(tài)才能完成，也才能夠傳承。

我國56個民族，不僅民族語言多種多樣，而且各地方言土語也是千差萬別。方言屬于語言的地方變體，不同方言帶有各自的地方風(fēng)味，在讀說或歌唱方面具有很大的差異。各地民歌作為活態(tài)藝術(shù)依然存活至今，多姿多彩的方言土語也給人們帶來不同的審美愉悅。我們聆聽蒙古族長調(diào)民歌會感受到草原的寬廣，聆聽西部民歌會感受到高原的厚重，聽南方民歌會感受到水鄉(xiāng)的秀麗。同一首民歌，用北方話唱，高亢而豪爽，用吳方言唱，則清麗而婉轉(zhuǎn)。所以，民間流傳著的許多表演類藝術(shù)，如歌謠、曲藝、山歌、戲曲等，用本地方言說唱，方具有獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。例如昆曲，如果沒有吳語方言，昆曲、昆劇就失去了存在的基礎(chǔ)。再如秦腔，設(shè)若沒有關(guān)中方言、西府方言，就不能成就秦腔。閩南地區(qū)的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，諸如南音、梨園戲、高甲戲、歌仔戲等，都是以閩南方言為載體的，不懂閩南方言，就無法學(xué)習(xí)和欣賞這些古老的藝術(shù)。再如贛南的采茶戲，對白本是用客家話的，但為了讓外來的賓客能聽懂，曾經(jīng)進(jìn)行過一次改良，用普通話來念對白，結(jié)果采茶戲變成既不是客家話又不是普通話，逐漸又改回采茶腔，即回到客家話的原腔調(diào)。事實(shí)證明，采茶戲只有用采茶腔才有當(dāng)?shù)氐奈丁Ｈ绻淖兩鲜鰬蚯兔窀枋褂玫恼Z言和方言，這些非遺會因?yàn)槭ケ倔w特點(diǎn)而缺少個性化色彩。

（二）語言和方言是人類文化多樣性的基礎(chǔ)

無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都具有明顯的多樣性或多元化特點(diǎn)。不同民族、不同區(qū)域多種多樣的非遺，既是文化多樣性的活態(tài)表征，又是文化多樣性可持續(xù)發(fā)展的源泉。文化的多樣性首先表現(xiàn)為語言的多樣性。1999年11月，聯(lián)合國教科文組織的一般性大會宣布：從2000年起，每年的2月21日為國際母語日（International Mother Language Day）。設(shè)立國際母語日的宗旨是：“語言是保存和發(fā)展人類有形和無形遺產(chǎn)的最有力的工具。各種促進(jìn)母語傳播的運(yùn)動，不僅有助于語言的多樣化和多語種教育，而且能夠提高對全世界各語言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，以此在理解、容忍和對話的基礎(chǔ)上，促成世界人民的團(tuán)結(jié)。”③近20年來，國際母語日每年由不同國家舉辦。2006年2月21日，國際母語日的慶典就在我國舉辦。這說明我國在維護(hù)語言多樣性方面已經(jīng)做了切實(shí)有效的工作。在2021年的國際母語日，聯(lián)合國教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊致辭說：“每年2月21日國際母語日，我們都會禮贊語言多樣性和多種語言使用，這是我們?nèi)祟惖臒o價遺產(chǎn)。”“今年國際日以‘推動使用多種語言，促進(jìn)教育和社會包容’為主題，旨在號召我們支持多種語言使用和母語的使用，無論是在學(xué)校還是在日常生活中。”“當(dāng)一種語言消亡時，隨之消失的是一種觀察、感受和思考世界的方式，而文化多樣性也因此無可挽回地整體上走向枯竭。因此，值此國際母語日，教科文組織呼吁禮贊世界的多樣性，并支持在日常生活中使用多種語言。”④

作為民族共同語地域分支的方言，本身就是體現(xiàn)不同地域、不同群體非遺個性特征的重要元素。從發(fā)生學(xué)上說，“方言肖其山川風(fēng)土”就是古今中外的普遍共識，即方言的演變或分歧與地理、氣候有關(guān)。南北朝時期的顏之推就持此論，他認(rèn)為“南方水土和柔，其音清舉而切詣”，“北方山川深厚，其音沈濁而鈍”⑤。語言學(xué)家張世祿說：“語言上的分歧的現(xiàn)象，往往根據(jù)于人民所在地的風(fēng)土和氣候的不同。語言學(xué)家推論各種語言發(fā)音習(xí)慣的歧異，也常常歸結(jié)于地土和氣候的關(guān)系，如斯韋特氏（H.Sweet）以為北歐語言里，常把原來的[a]音圓唇化而變?yōu)閇o]音——如古英語‘stan’變成現(xiàn)今的‘stone’——顯然因?yàn)樯硖幒涞貛В辉赴芽趶堥_使寒氣侵入的緣故。”⑥這說明印歐語學(xué)者也認(rèn)同“方言肖其山川風(fēng)土”的觀點(diǎn)。近代，我國西北學(xué)者對此觀點(diǎn)更是推崇有加。如清代《鎮(zhèn)番縣志·風(fēng)俗考·方言》云：“南北風(fēng)氣迥異殊，故土音亦異。鎮(zhèn)（番）……土厚水深，聲音重濁，……或因反切以成聲，或因土音而成語，文中有俗，俗中有文，要皆本乎天籟，實(shí)地氣使然耳。”⑦

地域不同，氣候殊異，語言和方言的差別就難以避免。語言和方言的多樣性是與人類社會相伴隨的客觀存在，也與文化的多樣性緊密相關(guān)，因?yàn)槠鋮⑴c和成就了非遺的多樣性。例如，少數(shù)民族英雄史詩《格薩（斯）爾》《江格爾》《瑪納斯》等，倘若語言的傳承斷檔，離開了口頭語言的誦唱，史詩就會失傳、消亡。如果作為載體的語言或方言丟失，其文化形態(tài)也必然隨之喪失，最后勢必嚴(yán)重?fù)p害全世界的文化多樣性，也不符合非遺多樣性的內(nèi)在需求。所以，語言和方言的多樣性之于非遺，實(shí)際上是不可或缺的。

（三）語言和方言是族群的精神家園，是表達(dá)特殊情感的重要手段

語言是人類賴以生存和發(fā)展的交際工具，是民族情感的符號。它不僅僅是交際工具，而且是維系民族或族群的巨大力量。它始終植根于與之同生共長的民族文化、生活文化之中。因?yàn)檎Z言文化遺產(chǎn)是特定族群在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造并享用的精神文化，包含著無比豐厚的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活文化，體現(xiàn)著特定族群的思維方式、心理模式、智力活動，承載著民眾千百年來積累的知識和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是族群的精神家園。

基于此，有些國家都將自己的語言視為傳家寶，甚而至于將已經(jīng)作古的本民族語言也要設(shè)法“還原”。例如，以色列人就嘗試把早已消亡的古希伯來文復(fù)活過來。有些國家期待把只存在于口語層面的語言發(fā)展為書面語層面的語言。例如，馬來西亞要為本無文字的馬來語制定文字，并將其定為國語。“護(hù)語”之情殷殷可見。方言，對很多人來說，是家鄉(xiāng)的記憶，是一抹淡淡的鄉(xiāng)愁。無論離家多遠(yuǎn)，只要耳邊響起方言，家鄉(xiāng)的感覺瞬間呈現(xiàn)。我國南方客家人特別珍視自己祖上傳下來的客家話。“寧賣祖宗田，不忘祖宗言。寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲。”這非常形象地揭示出了客家話在他們心目中的地位。

不同民族的語言、不同地區(qū)的方言所表達(dá)的話語，能充分體現(xiàn)出特定族群的世界觀、價值觀和獨(dú)特的語言藝術(shù)魅力。例如，青海省玉樹地區(qū)藏族民眾喜歡諺語，生活中廣泛使用諺語，言談多以諺語見長，在他們看來，“無鹽之茶不如不喝，無諺之話不如不談”，本地流傳的藏族諺語可謂內(nèi)容豐富、無所不包。“享福時綿羊羔皮還嫌扎身，受窮時山羊皮也覺得柔軟”，“即使雪山是糌粑，一次也只能吃一碗”，這些諺語中蘊(yùn)含著深刻的睿智哲理，且貼近生活、通俗易懂，長期以來廣為流傳，無疑是值得弘揚(yáng)的藏族語言的活態(tài)文化遺產(chǎn)。再如，《瑪納斯》是柯爾克孜人的史詩，經(jīng)過歷代柯爾克孜天才歌手們用柯爾克孜族語傳唱和打磨，融進(jìn)了全民族的智慧，具有極高的藝術(shù)性，成為柯爾克孜人引以自豪的民族精神瑰寶。

另一方面，為了相互尊重，拉近心理距離，不同的語言或方言主體會有意識地“讓渡”自己的語言和方言，而遷就對方的語言和方言。例如，在甘青民族走廊，有藏語、蒙古語、撒拉語的存在，或留下了這些語言的“底層”。比如，“賓動式”是藏、蒙、撒拉語共有的特點(diǎn)，格標(biāo)記則是蒙語和撒拉語的共有特點(diǎn)。在河州、湟水流域漢語方言形成之初，“賓動式”

“格標(biāo)記”應(yīng)當(dāng)是很強(qiáng)勢的語法格式。在數(shù)百年的歷史長河中，不同族群為了和諧共處，彼此尊重，表現(xiàn)在語言上，就是學(xué)會對方的一些常用詞或常用語，或受到對方語言或方言感染，有意無意地說出我中有你、你中有我的“最大公約數(shù)”的話語。青海方言中“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象、“合璧詞”現(xiàn)象，都是和諧共處、相互珍重的外在表征。“賓動式”演變到現(xiàn)在，已不是必須遵守的格式，既可以說成“賓動式”，也可以說成“動賓式”，說明“動賓式”已被越來越多的人接受。“格標(biāo)記”的使用也有一定程度的弱化。這些現(xiàn)象，既表現(xiàn)為強(qiáng)勢語言或方言影響的結(jié)果，也展示出長期以來當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)特殊情感的語用效果。

二、將語言和方言（尤其是瀕危語言方言）明確列入非遺項(xiàng)目，實(shí)施有效保護(hù)傳承

（一）將瀕危語言和方言明確列入非遺保護(hù)項(xiàng)目

早在20世紀(jì)80年代，國際語言學(xué)界和聯(lián)合國教科文組織就提出了瀕危語言搶救的口號，并把1993年確定為“搶救瀕危語言年”。2003年3月10日至12日，在聯(lián)合國教科文組織巴黎總部舉行關(guān)于瀕危語言問題的專家會議，討論了全球語言形勢，制定搶救和保護(hù)瀕危語言的行動綱領(lǐng)⑧。自此之后，國際上成立了數(shù)十個搶救瀕危語言的組織和基金。許多國家和民族珍惜自己的語言資源，重視語言的傳承與保護(hù)，并在法律層面上確認(rèn)了語言的地位。

我國是一個多民族多語言的國家，有著豐富的語言資源。2009年，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所發(fā)布的調(diào)研統(tǒng)計顯示，目前我國56個民族正在使用的語言，包括瀕危語言和新發(fā)現(xiàn)的語言，共有134種⑨。但是有些語言或方言已瀕臨消失，情況不容樂觀。例如，黑龍江省的赫哲族是個僅有4000多人的少數(shù)民族，伊瑪堪是赫哲族獨(dú)有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說唱藝術(shù)，被譽(yù)為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”和“人類文化多樣性的一個活標(biāo)本”。如今，50歲以下的赫哲族人，基本上既不會講也聽不懂赫哲語，赫哲語的使用已經(jīng)從赫哲族家庭生活中消失。目前，在赫哲族聚居區(qū)，能夠使用赫哲語的只有30多人。赫哲語被聯(lián)合國教科文組織列入“嚴(yán)重瀕危”的語言。2011年，聯(lián)合國教科文組織將“赫哲族伊瑪堪”列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。再如，滿語也是急需搶救的語種之一。目前，全世界能夠流暢說滿語、寫滿文的研究專家加起來不到30人。被認(rèn)為是中國滿語的“活化石”村——黑龍江齊齊哈爾的三家子村，如今能夠用滿語進(jìn)行日常對話的只有十幾個人。但全球目前還有300多萬件用滿文撰寫的檔案亟待解密，這些檔案中的很多內(nèi)容都沒有用漢文記載過。如果赫哲語消失，人類將永久失去一種不可復(fù)得的語言樣品，永久失去一種不可恢復(fù)的文化記憶；倘若滿語消亡了，就會丟掉解密這座蘊(yùn)含著豐富史料的富礦之機(jī)會⑩。

同樣，在甘肅省臨夏回族自治州，有回族、保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族等少數(shù)民族，都信奉伊斯蘭教。回族說漢語，保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族原來都有自己的語言，但現(xiàn)今保安語、撒拉語因說的人很少，都成了瀕危語言。設(shè)想數(shù)十年上百年后，保安語、撒拉語不復(fù)存在了，那么，保安族和撒拉族實(shí)際與當(dāng)?shù)氐幕刈寰秃蠟橐惑w了，曾經(jīng)各呈風(fēng)采的民族文化也就變得單調(diào)了，這無疑會造成無可挽回的損失。

對民族語言及方言的調(diào)查，既是掌握全國及各地區(qū)語言文化遺產(chǎn)資源狀況、存續(xù)狀態(tài)的重要手段，又是對語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，對瀕危語言遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的前提。早在2005年出版的《中國民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊》，在其“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表”中列出的16個一級類中，第一類便是“民族語言”。針對我國語言、方言瀕危的現(xiàn)狀，國家已在不同層面開啟了保護(hù)措施。2015年，我國教育部、國家語委啟動了中華人民共和國成立以來最大規(guī)模的語言保護(hù)項(xiàng)目——“中國語言資源保護(hù)工程”?。該項(xiàng)目主要是收集記錄漢語方言、少數(shù)民族語言和口頭語言文化的文字、音頻、視頻資料，通過整理和加工，建成大規(guī)模的多媒體語言資源庫。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出：“大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，保護(hù)傳承方言文化。開展少數(shù)民族特色文化保護(hù)工作，加強(qiáng)少數(shù)民族語言文字和經(jīng)典文獻(xiàn)的保護(hù)和傳播，做好少數(shù)民族經(jīng)典文獻(xiàn)和漢族經(jīng)典文獻(xiàn)互譯出版工作。”?這些語言資源保護(hù)的政策和措施，已經(jīng)取得了一定的成效。可以說，目前國家非遺工作層面將瀕危語言和方言列入非遺項(xiàng)目，進(jìn)行有效保護(hù)傳承研究，正當(dāng)其時。

（二）實(shí)施語言和方言的生活性保護(hù)和傳承

語言文化遺產(chǎn)是自古傳承至今的活的載體、活的文化，其保護(hù)的重點(diǎn)在于活態(tài)傳承，在特定的族群或社區(qū)中葆有生機(jī)與活力。語言社區(qū)是語言文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的主體，因?yàn)槿魏我环N語言的傳承都不是靠某個人或少數(shù)幾個人能實(shí)現(xiàn)的，必須在特定的群體中進(jìn)行。況且語言的傳承，不僅要傳承語言的外在表象，而且要傳承語言內(nèi)在蘊(yùn)含的文化。要遵循以人為本，可持續(xù)發(fā)展的原則，尊重母語族群的意愿、隱私、習(xí)俗和知識產(chǎn)權(quán)，力求通過有效措施，保障各方面的權(quán)益。

2001年出臺的聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第五條規(guī)定：“每個人都應(yīng)當(dāng)能夠用其選擇的語言，特別是用自己的母語來表達(dá)自己的思想，進(jìn)行創(chuàng)作和傳播自己的作品。”?可見，尊重母語，對青少年實(shí)施多語教育是保持世界語言多樣性的必然要求。青少年的語言使用狀況，往往代表著某地區(qū)語言使用的未來發(fā)展趨勢。要做好民族語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，必須重視學(xué)校教育，通過教育傳承，使各民族的母語能夠傳續(xù)下來，并活在族群、社區(qū)民眾的當(dāng)代生活之中。青少年時期習(xí)得語言較為容易，為了使中小學(xué)生既能適應(yīng)現(xiàn)代生活，同時又能傳承本民族語言文化，應(yīng)在民族地區(qū)推行雙語或多語教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)普通話的同時也要學(xué)習(xí)和掌握本民族語言或本地區(qū)方言。

在非遺視域下，要使各地以語言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承下來，應(yīng)當(dāng)鼓勵年輕人學(xué)會當(dāng)?shù)亓餍械闹V語、歌謠、史詩、故事、說唱、戲曲等，培養(yǎng)對地方口頭傳統(tǒng)、民間文學(xué)藝術(shù)的熱愛。這樣做既有利于青少年習(xí)得語言和方言，又能把該種語言或方言所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。所以，語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)一定要堅持活態(tài)傳承，才能實(shí)現(xiàn)該種語言的價值和功能，才能使語言之河源遠(yuǎn)流長。

（三）重視語言和方言的研究性保護(hù)和傳承

對于瀕危語言和方言，在搶救性保護(hù)的同時，還要加強(qiáng)其學(xué)術(shù)性研究，闡發(fā)其不可或缺的功能和學(xué)術(shù)價值。對于已經(jīng)消失了的語言或方言，只有研究才能談得上保護(hù)。例如，古梵語對于探究古印度歷史、佛教史至關(guān)重要，吐火羅語對于研究中古時期中亞史、絲綢之路貿(mào)易史都很重要，但這兩種語言都早已消亡，目前世界范圍內(nèi)只有較少專家通過師承還能描述和應(yīng)用這兩種已經(jīng)消亡的語言和文字。我國宋代時期的西夏語，當(dāng)時是一種具有影響力的民族語言，雖然早已退出了歷史舞臺，但它依然是研究西夏歷史和文化的重要依憑，迄今只有少數(shù)專家在研究層面基本復(fù)原了西夏語的原貌。對上述情況，只有在學(xué)術(shù)層面，培養(yǎng)專門人才，通過深入研究，才能再現(xiàn)和保存其曾經(jīng)的面貌。

由于語言和方言的調(diào)查研究是一項(xiàng)專業(yè)性非常強(qiáng)的學(xué)術(shù)工作，只有專業(yè)人員才能進(jìn)行。從20世紀(jì)開始，我國學(xué)者對語言和方言的研究性保護(hù)和傳承的實(shí)踐成就充分證明了這一點(diǎn)。五四新文化運(yùn)動開始，中國文化界在“科學(xué)”與“民主”的大旗下，北京大學(xué)開展了對民間文藝的調(diào)查和研究工作，魯迅、劉半農(nóng)、顧頡剛等著名學(xué)者都曾大力支持并身體力行。首先從搜集與整理民間歌謠開始，隨著歌謠搜集和研究范圍的擴(kuò)大，進(jìn)而進(jìn)入民俗調(diào)查和研究領(lǐng)域，由單一的歌謠研究拓展為民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的綜合研究，出版了一大批有價值的研究成果。新中國成立后，黨和政府就組織民族工作者對民族民間文化藝術(shù)和少數(shù)民族的歷史、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行普遍調(diào)查，為搶救和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多工作。對漢語方言的調(diào)查研究，也于20世紀(jì)50年代后期掀起了一個熱潮，在各地專家學(xué)者的努力下，大多數(shù)省份都編纂了《××省（區(qū)）方言概況》，為后世留下了半個世紀(jì)以前的方言材料。因?yàn)檫@其中的不少方言已近消失或?yàn)l危，所以其參照價值也顯得日益重要。近年開展的中國語言資源保護(hù)工程，對一些瀕危的少數(shù)民族語言和各地漢語方言進(jìn)行了語音、詞匯、語法、語用等方面的調(diào)查，進(jìn)行了搶救性的記錄、整理、保存。但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要上升到非遺保護(hù)的高度，特別關(guān)注瀕危語言或方言，并把這種特殊的非物質(zhì)文化所蘊(yùn)涵的意義、功能系統(tǒng)，通過深入研究弄清族群固有的歷史淵源、信仰凝結(jié)以及思維模式等深層次的內(nèi)核。例如，各地大大小小的地名研究，就屬于語言和方言研究性保護(hù)傳承的范疇。歷史上傳下來的地名，一般都是語言化石，也是一種文化的符號。地名的特殊讀音、用字狀況、特定文化內(nèi)涵等，都有待我們進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。比如在西部地區(qū)，有很多漢語無法解釋的地名，我們通過相關(guān)的少數(shù)民族語言，結(jié)合歷史和地理才能判定其真正的詞形和含義，諸如音譯詞、雙語合璧詞等。這種研究，不僅可以為加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、名人故居保護(hù)和城市特色風(fēng)貌管理，實(shí)施中國傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，做好傳統(tǒng)民居、歷史建筑、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)，也能為地方民族史、移民史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史研究提供真實(shí)可靠的注腳。所以研究性保護(hù)，是作為非遺的語言和方言保護(hù)的一個重要層面。

對語言文化遺產(chǎn)的調(diào)查是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工作，應(yīng)由政府主導(dǎo)，調(diào)動和協(xié)調(diào)多方面的學(xué)術(shù)力量，組織語言學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的專家學(xué)者共同參與、相互配合，才能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域做好此類遺產(chǎn)的研究性保護(hù)工作。因?yàn)檫@種調(diào)查有別于以往曾做過的語言學(xué)調(diào)查，不僅要進(jìn)行語言本體（一種語言的基本狀況，語音結(jié)構(gòu)、詞匯、語法結(jié)構(gòu)及其受其他語言影響的情況等）調(diào)查，更重要的是要摸清一種語言在特定族群中的使用情況（人口比例、影響因素、生態(tài)變化、發(fā)展趨勢等），還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與其載體語言的緊密聯(lián)系，要從特定族群自古傳承至今的口頭文學(xué)、表演藝術(shù)等非遺代表性項(xiàng)目入手，調(diào)查、收集、整理、研究其語言資料。在聆聽民眾講述和歌唱時，既要忠實(shí)地記錄他們講述的語言（包括方言、土語），避免用普通話或自己的語言代替，又要重視其語言敘述的方式，挖掘語詞表達(dá)的文化蘊(yùn)涵。所以，需要不同領(lǐng)域?qū)＜业耐f(xié)作才能實(shí)現(xiàn)。這也說明作為非遺的語言和方言研究性保護(hù)是一個系統(tǒng)性的工作。

（四）重視語言和方言的技術(shù)性保護(hù)和傳承

對語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)在堅持活態(tài)傳承為主的前提下，還要進(jìn)行語言和方言的技術(shù)性保護(hù)和傳承，即對業(yè)已獲取的調(diào)查資料通過建立語言檔案、語言數(shù)據(jù)庫、語言博物館等方式，進(jìn)行瀕危語言典藏，同時整合調(diào)研成果，使之成為可以利用的資源，為社會服務(wù)，為搶救瀕危語言服務(wù)。由于某種語言的消亡會伴隨著其語聲的消失，而語聲一旦消失，后人就無法真實(shí)感受和接觸該種語言了，語言的資源價值也就不復(fù)存在。因此，建立有聲語言檔案、博物館，能夠全面真實(shí)地記錄和典藏原生態(tài)語言全貌，并長久地保存口語中所包含的音韻學(xué)、語言學(xué)以及豐富的歷史文化信息。可以說，這是搶救瀕危語言必不可少的方式，它既可滿足語言族群保持和恢復(fù)語言的愿望和要求，又能適應(yīng)社會對語言資源的開發(fā)和利用。目前，我國實(shí)施的語言資源保護(hù)工程項(xiàng)目就是一項(xiàng)重大而艱巨的系統(tǒng)工程，由政府教育部門主導(dǎo)，制定了科學(xué)統(tǒng)籌的規(guī)劃和切實(shí)可行的計劃，經(jīng)過多學(xué)科研究人員的通力合作以及語言族群的參與配合，采用了語料采集、攝錄、轉(zhuǎn)寫、注釋、數(shù)字化、立檔等技術(shù)路線，留下了許多真實(shí)可靠的豐富材料。現(xiàn)代科技的發(fā)展，為我們有效保存語言和方言提供了可靠技術(shù)條件，完全可以使采錄的語言和方言留存久遠(yuǎn)。我們完全可以期待，在很久之后，我們的后代能夠通過現(xiàn)在的記錄，還原當(dāng)時方言的面貌。甘肅學(xué)者李鼎超（字韞班）早在約一百年前就曾斷言：“設(shè)數(shù)千載后，藹然如聞圣哲謦欬之音，其不欣然自喜？”?

結(jié)?語

我國多樣化的語言和方言，是歷代先民為我們傳下來的珍貴文化遺產(chǎn)，與不同文化類型一樣，各種語言和方言本沒有高下優(yōu)劣之分，只有強(qiáng)勢和弱勢之別。我們早已認(rèn)可并推崇“在什么山上唱什么歌”的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@展示了自賞、互賞而非排他的雅量。“各美其美”和“美人之美”“美美與共”，就是要形成發(fā)自內(nèi)心的、投入情感的認(rèn)知和欣賞。如果過分地強(qiáng)調(diào)語言和方言的一體化，就不利于語言和方言非遺的保護(hù)和傳承。我們不僅要對母語和方言有敬畏感，而且要有舍我其誰的保護(hù)和傳承的使命感。要而言之，對于已瀕危的語言和方言，要進(jìn)行搶救性保護(hù)，使其得以保存；對于尚未瀕危的語言和方言，要有開放和包容的態(tài)度，任其在自愿的前提下使用；對于已經(jīng)消失了的語言和方言，我們要進(jìn)行發(fā)掘性研究。只有這樣，我們才能為我國乃至世界的非遺傳承做出新的貢獻(xiàn)。

作者簡介：周奉真，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)、古代漢語及方言、詩學(xué)文獻(xiàn)等。

莫超，蘭州城市學(xué)院副院長，教授，主要研究方向?yàn)闈h語方言學(xué)、漢語語法學(xué)、歷史語言學(xué)等。