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藏戲《次仁拉姆》劇照

戲曲現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化建設在文藝領域的重要組成部分，更是貫穿20世紀和新世紀以來創(chuàng)作實踐的偉大歷程。在戲曲現(xiàn)代化這一進程中，少數(shù)民族戲曲的發(fā)展一直深受重視。但由于各個民族劇種存在的狀態(tài)差異性很大，現(xiàn)代化的程度也因此存在著很大的不同，因此少數(shù)民族戲曲劇種的發(fā)展水平也呈現(xiàn)出差別。隨著社會主義精神文明建設和文化建設目標的進一步落實，少數(shù)民族戲曲也由民間狀態(tài)逐步走向都市的劇場、走向國際舞臺，從形式到內容都有了飛躍性的發(fā)展和變化，逐漸轉化為既具有現(xiàn)代思想價值又具有民族性的舞臺藝術形式。

藏戲，是中國少數(shù)民族戲曲重要的組成之一，種類多樣（如青海藏戲、黃南藏戲等）、形態(tài)各異，表演細膩精美、身段獨特，體系精深，不僅在西藏地區(qū)深受觀眾喜愛，在北上廣等地也有大量戲迷粉絲。近年來，現(xiàn)實題材現(xiàn)代戲創(chuàng)作一直是創(chuàng)作實踐的重點，以現(xiàn)實觀照表現(xiàn)時代巨變和時代精神，是包括藏戲在內的所有少數(shù)民族戲曲在自我發(fā)展過程中自覺的藝術追求。在這樣的時代語境之下，藏戲創(chuàng)作中涌現(xiàn)了很多新編現(xiàn)代戲作品，體現(xiàn)出民族文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)出少數(shù)民族戲曲的現(xiàn)代轉化。這些都值得關注和探討。

藏戲是一門集說唱、表演、歌舞、文學于一體的綜合藝術，距今有600余年歷史，被譽為“西藏文化的活化石”。1959年，散在各處的覺木隆（注：村落名）藝人成立了在拉薩市政府領導下的藏戲隊。此后，藏戲就開始了現(xiàn)代戲的創(chuàng)作實踐，上世紀50年代到60年代的《解放軍的恩情》《幸福證》《農牧交換》、80年代的《阿媽加巴》《交換》《古卓瑪》《婚禮上的貴客》、90年代的大型藏戲《倉決的命運》以及2005年的綜藝藏戲《萬里高原千里春》等都曾是在當時產(chǎn)生過一定影響力的現(xiàn)代戲作品。

正是這些藏戲現(xiàn)代戲創(chuàng)作經(jīng)驗積累，使得藏戲近年來的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新氣象。入選文化和旅游部“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年舞臺藝術精品創(chuàng)作工程”重點扶持作品的《次仁拉姆》、國慶獻禮劇目《藏香情》、入選2020年全國基層戲曲院團網(wǎng)絡會演的《金色家園》以及《六弦情緣》等都是近年來優(yōu)秀的現(xiàn)實題材作品。這些新編戲立意鮮明、主題昂揚，舞臺形式充滿了濃郁的現(xiàn)代色彩，更為難得的是，這些劇作的創(chuàng)作觀念無不呈現(xiàn)出對藏戲傳統(tǒng)的尊重與堅守，對藏族文化資源的尊重與現(xiàn)代轉化，體現(xiàn)出創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則與立場。

西藏自治區(qū)藏劇團2019年創(chuàng)作上演的現(xiàn)代戲《次仁拉姆》是慶祝中華人民共和國成立70周年獻禮劇目，這臺新編現(xiàn)實題材藏戲在很多領域都代表了近年來藏戲現(xiàn)代戲創(chuàng)作的最高水平。

《次仁拉姆》取材于真人真事，是普通藏民次仁拉姆從苦難走向新生的生命歷程的講述，更是以個體的經(jīng)歷濃縮西藏民主改革宏大歷史變遷的作品。1926年出生的次仁拉姆，1960年加入中國共產(chǎn)黨，后任西藏自治區(qū)人大常務委員會副主任，全國勞動模范，第五、六屆全國人大代表，是“感動西藏”人物之一。這個降生于牛棚的西藏女性，6歲起就是農奴時期西藏領主的“朗生”——也就是奴隸，她的勞作與屈辱、磨難與命運是千千萬萬藏地農奴的真實縮影。1959年，次仁拉姆和百萬翻身的農奴一起迎來了西藏民主改革的春天。從身份到心靈都獲得了重生的次仁拉姆，為新的社會與新的生活投入了她全部的熱情。作品用藏戲的藝術形式再現(xiàn)了這個動人的故事，回答了百萬農奴為什么選擇中國共產(chǎn)黨、跟從中國共產(chǎn)黨、熱愛中國共產(chǎn)黨，再現(xiàn)了千百萬農奴走出奴隸社會的黑暗，走向翻身解放和致富，走向尊嚴與文明的歷程。

《次仁拉姆》這樣的題材選擇，故事本身就具有打動人心的力量，但是該劇的創(chuàng)作者沒有止步于題材和內容的優(yōu)勢，不僅以文學意圖回應了時代的精神和創(chuàng)作的要求，在舞臺形式和表現(xiàn)上也下了足夠的功夫。《次仁拉姆》中，藏戲最本體的結構和特色得到了完整的保留，開場的程式性演出、符號化的面具，都保持了祭祀性的基因和音樂舞蹈結合的美感，同時完全保留了白山羊皮面具的使用。從表演上看，主唱忠實于傳統(tǒng)藏戲的演唱方法，獨特的裝飾性顫音不僅得以保留，且運用自如，主要段落的演唱背后都保持了人聲幫腔的傳統(tǒng)唱法，細膩深情、貫穿始終；念白“連珠韻”念誦的形式得到了完整的保留和傳承，以念誦調交代劇情；器樂使用上，尊重和保持傳統(tǒng)藏戲一鼓一鈸的傳統(tǒng)形式。這種以尊重和繼承的態(tài)度，為進入劇場演出的藏戲帶來了生命力和審美價值。

以舞臺藝術的形式表現(xiàn)闡釋脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，讓中國經(jīng)驗能得到世界分享，是時代主題，更是對當下藝術工作者提出的創(chuàng)作要求。在這樣的創(chuàng)作要求之下，挖掘好故事、選取好典型、匯聚正能量，以藝術的方式和力量慶祝建黨百年，是當下戲曲院團創(chuàng)作的重中之重。《藏香情》《金色家園》《六弦情緣》等正是這一類型的新編現(xiàn)代戲。相比較于《次仁拉姆》，這幾部作品在劇本結構和敘事方式上，沒有那樣宏大的氣勢和厚重的歷史感，而多了生活的氣息。《藏香情》是西藏自治區(qū)藏劇團國慶獻禮劇目，更是一部用舞臺方式展現(xiàn)脫貧攻堅成果的作品。這部劇作將藏香制作的歷史技藝和傳統(tǒng)匠人的精神世界結合起來，把人生價值與選擇的種種思考融于其中。劇作的舞臺設計色彩濃郁、鮮明，由大塊具有藏地風情的純色構成，富有現(xiàn)代劇場的視覺傳達力量。LED背景以山水為實景，與近區(qū)的實物景片完美結合，灰白色的臺階通向表演后區(qū)，突出了神秘感。這些形態(tài)和色彩的出發(fā)點，無一不是立足于西藏民族文化資源的設計意圖。《金色家園》展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村建設，講述藏民沖破民間崇拜，引水修渠、科學種田的故事。《六弦情緣》則是以西藏非物質文化遺產(chǎn)六弦琴藝術為貫穿道具而講述的跨越等級和數(shù)十年光陰的凄美愛情故事。這幾部作品表現(xiàn)的都是藏民質樸善良的精神世界和民族性格，表現(xiàn)社會的變遷發(fā)展。

這些現(xiàn)代戲的創(chuàng)作實踐表明，尊重與利用民族民間文化傳統(tǒng)與資源，以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則，堅守藏戲的根與魂，才能更好地面向現(xiàn)代的觀眾，為更好滿足人民的需求服務。藏戲的現(xiàn)代戲創(chuàng)作，從很多方面回應了這些思考。正如《次仁拉姆》的編劇朗加旦增所言：“藏戲要根據(jù)新時代藏戲舞臺化藝術表現(xiàn)形式的需要，更要結合本土受眾審美的需求，在守正前提下進行創(chuàng)新。然后更重要的創(chuàng)新重點要放在故事內容上。簡言之，藏戲藝術形式上更多地去保留原汁原味，內容上更多地去創(chuàng)新、講當下。”這樣的創(chuàng)作意識是鮮明自覺的，更是忠實于藝術規(guī)律、符合藏戲發(fā)展歷程的。藏戲發(fā)展過程中，湯東杰布、扎西頓珠等前輩藝術家一直沒有停下對傳統(tǒng)的變革與新形式的探索，他們的創(chuàng)新能融于藏戲現(xiàn)在的傳統(tǒng)之中，正是緣于對藏文化的深刻理解與摯愛。

近年藏戲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作成就，不僅以藝術的形式充分展示了西藏和平解放與改革開放以來社會主義建設的成就，同時也通過這些創(chuàng)作實踐讓西藏自治區(qū)藏劇團形成了堅守傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新的院團發(fā)展路徑和創(chuàng)作風格。這些創(chuàng)作經(jīng)驗，不僅為藏戲提供了在當代發(fā)展的路徑，更為少數(shù)民族戲曲的傳承與發(fā)展、為民族文化資源的轉化與創(chuàng)新提供了思考的視角。有了這些探索和思考，古老的藝術形式才會在現(xiàn)代社會重現(xiàn)光澤。