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【摘要】對于人類文化多樣性維護(hù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，現(xiàn)代化是把雙刃劍。人類文化多樣性以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以受到?jīng)_擊，在于現(xiàn)代化一味倚重工業(yè)生產(chǎn)方式，源于工業(yè)生產(chǎn)方式對抗自然、抹殺差異的技術(shù)本質(zhì)。要想根本地維護(hù)文化差異性、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要維護(hù)產(chǎn)生文化差異性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即手工生產(chǎn)。手工藝區(qū)別于工業(yè)技術(shù)的活態(tài)流變特性，是文化差異性的生產(chǎn)力根源。文化和旅游的深度融合取決于以豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的文化多樣性維護(hù)，重振手工、激活民俗、培育相適的主體性則是維護(hù)文化多樣性的必要途徑及手段。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；文化多樣性；手工；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文旅深度融合

一、現(xiàn)代化與文化多樣性

現(xiàn)代化是當(dāng)今人類社會發(fā)展所面臨的共同問題。對于現(xiàn)代化（modernization）內(nèi)涵與外延的研究，一直是學(xué)界的重要課題。隨著相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的不斷呈現(xiàn)，表明了人類對于自身發(fā)展的認(rèn)識也在逐漸深化。但是，我們也深刻地意識到，現(xiàn)代化是個復(fù)雜的系統(tǒng)以至不能止步的巨大課題。

現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。按照美國人類學(xué)家馬格納雷拉（Paul J.Magnarella）的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會變遷的、包容一切的全球性過程。現(xiàn)代化主要表現(xiàn)包括：技術(shù)化、工業(yè)化、商品化、市場化、城市化，等等。聯(lián)合國教科文組織在提出并倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之始，深刻地認(rèn)識到受到文化單一化、武裝沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化等的威脅，主要依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨消失的危險(xiǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨挑戰(zhàn)。我們不難看到，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的幾個因素，是由于現(xiàn)代化直接或間接作用而造成的。然而，如果我們不能否定現(xiàn)代化包含著推動人類社會文化向善發(fā)展的合理因素或必然性，那就不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與之對立。這是因?yàn)椋覀冞€應(yīng)認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，這種性質(zhì)使它根本地具有適應(yīng)現(xiàn)代化帶來的社會文化變遷尤其向善之變的可能性。鑒于此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，現(xiàn)代化是把雙刃劍。在人類文明發(fā)展的現(xiàn)代化階段，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰陀^地判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值，如何合理地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的介入方式，如何適度地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)設(shè)定。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在現(xiàn)代化環(huán)境和進(jìn)程中，才能夠更好地體現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)意義，并為人類文化多樣性維護(hù)做出非其莫屬的貢獻(xiàn)。

我們所有人為之努力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，就是為了塑造國家和民族的文化身份、維護(hù)世界文化多樣性。在人類歷史進(jìn)程中，每一個民族都有屬于自己的文化形態(tài)及文化內(nèi)涵。這和他們各自特定的生存環(huán)境、人口因素，以及他們認(rèn)識世界、改造世界的方式方法息息相關(guān)，而所有這一切都顯示了或條件或結(jié)果的差異性。作為差異性在文化形態(tài)和內(nèi)容上的體現(xiàn)，文化的民族性、地域性特征非常明顯，由此也呈現(xiàn)豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式。

▲ 圖1 “中國好手藝”參展作品《母愛》真絲貢緞 蠶絲刺繡，作者：柳建新 劉雅 （攝影：杜麗麗）

關(guān)于“文化多樣性”，在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005，以下簡稱《公約》）中有明確的闡述，它指的是各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。①《公約》強(qiáng)調(diào)，確認(rèn)文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特性；認(rèn)識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對其加以珍愛和維護(hù)；意識到文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力。②《公約》關(guān)于文化多樣性內(nèi)涵和意義的豐滿闡述，表明保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性是推動人類社會文化向善發(fā)展的合理要求和必然意志。

基于人類社會文化應(yīng)該向善發(fā)展的必然理由，由此在“現(xiàn)代化與文化多樣性”主題下，我們需要審視一切阻礙向善發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素或現(xiàn)實(shí)性，包括現(xiàn)代化中那些抵牾于保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性的因素和機(jī)制。

二、沖擊文化多樣性的生產(chǎn)方式原因

我們知道，實(shí)踐是人類世界從自在世界分化出來的基礎(chǔ)，每一種文化表現(xiàn)形式以及文化表現(xiàn)形式的多樣性都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性的當(dāng)前努力，仍然取決于人類自身的實(shí)踐, 取決于人類實(shí)踐所關(guān)系的環(huán)境和條件能否繼續(xù)保持其特定性也即差異性，而且更取決于這種實(shí)踐的方式和機(jī)制是否具有保持或產(chǎn)生差異性的能力。我以為，在當(dāng)代歷史條件下，保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性的根本任務(wù)就是努力維護(hù)所有作為民族傳統(tǒng)或地方傳統(tǒng)而存續(xù)的文化表現(xiàn)形式的差異性，使之以鮮活的樣態(tài)存在并作用于當(dāng)代社會生活，使之成為現(xiàn)實(shí)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成。一定的物質(zhì)文明形態(tài)有一定的生產(chǎn)方式，而一定的文化表現(xiàn)形式同樣關(guān)系著一定的生產(chǎn)方式。因此，要想根本地維護(hù)文化差異性，就需要維護(hù)產(chǎn)生文化差異性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也即需要從“生產(chǎn)方式”這個基礎(chǔ)上著手。從根本上看，現(xiàn)代化之所以對豐富的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以至對人類文化表現(xiàn)形式多樣性造成沖擊，其中的一個原因就在于現(xiàn)代化對工業(yè)生產(chǎn)方式的一味倚重。

學(xué)術(shù)界的現(xiàn)代化理論研究普遍認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的始發(fā)原因,或者把現(xiàn)代化視為工業(yè)化的最終結(jié)果。工業(yè)化不僅已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同義語，而且其過程還涉及社會的各方面。中國現(xiàn)代化研究專家羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書中指出：“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，她使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化。”③

▲ 圖2 “中國好手藝”參展作品《圓形捏壺》 紫砂，作者：吳光榮 （攝影：杜麗麗）

現(xiàn)代化對文化多樣性的沖擊，根底在于以大工業(yè)生產(chǎn)為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力也即手工生產(chǎn)方式的代替。其破壞性的沖擊力，源于大工業(yè)生產(chǎn)方式拒絕和消除差異性的特定技術(shù)本質(zhì)。大工業(yè)生產(chǎn)方式憑借“脫手”的現(xiàn)代機(jī)器和“脫身”的電能等現(xiàn)代動力，擺脫了自然空間和時間的限制，也割裂了空間和時間在人的勞動過程中的自然統(tǒng)一，它分裂的“時—空”結(jié)構(gòu)排除了時間綿延和空間變化所造成的復(fù)雜性，免除了處理這種復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)學(xué)負(fù)擔(dān)。在工業(yè)化的現(xiàn)代生產(chǎn)過程中，“勞動”成為一種具體的制造活動而被預(yù)先以數(shù)學(xué)方式加以描述和設(shè)定，所有的東西都在理性規(guī)劃中被明確化，所有的偶然因素或人性成分都被理性邏輯所排除。針對具體制造目標(biāo)的“勞動”，由此形成一個封閉而穩(wěn)定的循環(huán)運(yùn)動體系，“生產(chǎn)力”的運(yùn)行情況盡在預(yù)先的掌握之中。這一切確保了資本投入的一次性和準(zhǔn)確性，具有極大的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。大工業(yè)生產(chǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)化”是技術(shù)理性邏輯規(guī)劃的體現(xiàn)，“文化差異性”是它的天敵，是它竭力要消除的因素。傳統(tǒng)手工生產(chǎn)中那些牽涉人的生存豐富性、表現(xiàn)為文化表現(xiàn)形式差異性，因而“拖泥帶水”影響生產(chǎn)效率的特點(diǎn)，諸如因地制宜、因材施藝等等，都必然要被大工業(yè)生產(chǎn)所拋棄。在現(xiàn)代情境中，只要大工業(yè)生產(chǎn)方式成為唯一的生產(chǎn)方式，一切具有歷史性、地域性和民族性特質(zhì)的傳統(tǒng)文化形態(tài)都勢必喪失作為其個性的差異性。這是我們目前在文化領(lǐng)域強(qiáng)烈感受到的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

工業(yè)化的破壞性影響還涉及社會各方面。在《現(xiàn)代性的后果》一書中，英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）提出了“脫域”（disembeding）問題，其意指“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)系中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”④。被吉登斯視為一種生產(chǎn)機(jī)制的“脫域”，在現(xiàn)代時空中造成大范圍、大縱深的社會關(guān)系重構(gòu)以及社會文化變遷。以中國現(xiàn)實(shí)為例，表現(xiàn)為“民工潮”等大規(guī)模單向度人口流動、傳統(tǒng)村落和“熟人社會”的消失，以及我用“脫俗化”概念指稱的各種徒具表象而實(shí)際脫離民俗制度及社會生態(tài)以致喪失原有功能內(nèi)涵的純觀賞“民間藝術(shù)”，都是“脫域”的結(jié)果。基于被表述為“集約化”的這種擺脫，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式便有可能為適宜工業(yè)生產(chǎn)方式的“合理性”所重構(gòu)，并最終導(dǎo)向以市場原則為取向的單一方向。而實(shí)際上，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要讓它植根于自有的、不斷循環(huán)變化的生態(tài)體系之中，而不是將其剝離出來，偏執(zhí)片面地加以實(shí)際是破壞性的“發(fā)展”。現(xiàn)實(shí)情形往往不盡如人意。目前，中國正在開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐，也難免受到工業(yè)主義、經(jīng)濟(jì)主義的影響，以致“生產(chǎn)性”含義往往會被曲解一種單純的物質(zhì)利益追求，以致抹殺了它同時涉及的社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等豐富的人文價值內(nèi)涵，以及關(guān)系人生意義實(shí)現(xiàn)及人的全面發(fā)展的人文功利。

三、手工：維護(hù)文化多樣性的生產(chǎn)力基礎(chǔ)

今天，保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性的國際努力若想取得富于建設(shè)性的成果，就必須“突圍”。我們首先需要破除思想上的工業(yè)迷信和唯經(jīng)濟(jì)主義價值觀，改變現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的偏執(zhí)工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展格局，全面尋思生產(chǎn)力選擇的價值準(zhǔn)則，切實(shí)把握足以推動社會文化向善變遷的現(xiàn)實(shí)力量。

其實(shí)，這種力量一直就作為人類自我造就的本原之力而存在于世界現(xiàn)實(shí)之中。只是因?yàn)楝F(xiàn)代人蔽障于工業(yè)社會意識形態(tài)，而并未真正直面和重視這種存在。這個被“現(xiàn)代化”所排斥的存在，這個能夠真正保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性的非工業(yè)生產(chǎn)力，便是我們依然可以切實(shí)把握的手工生產(chǎn)力。在現(xiàn)代化過程中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工及手工生產(chǎn)方式盡管衰微不振，卻一直頑強(qiáng)地存續(xù)著，并本性未泯地傳遞著湛然美好的人類文明歷史經(jīng)驗(yàn)，默然地捍衛(wèi)著勞動者在生活世界中的主體地位，并為之造就彌漫周遭的人性氛圍以及文化表現(xiàn)形式的多樣性。

▲ 圖3 “中國好手藝”參展作品《戲劇人物》（絹人，作者：徐澎） （攝影：杜麗麗）

歷史表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化形態(tài)，其產(chǎn)生與發(fā)展，根本地關(guān)系著手工勞動實(shí)踐和相應(yīng)的社會存在，關(guān)系著人格豐富性和多樣性的維護(hù)。基于“工具在手”“工力在身”的手工，它不只是膂力還是心力。手的每個動作都體現(xiàn)人的內(nèi)心世界，人文因素從腦到手、由內(nèi)而外地介入交流，人的生命信息、生活個性和社會文化經(jīng)驗(yàn)由此深入制品，使之成為蘊(yùn)涵豐富的文化產(chǎn)品。手工藝區(qū)別于工業(yè)技術(shù)的活態(tài)流變特性，這是文化差異性的生產(chǎn)力根源。因此，振興手工不僅利于傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，更構(gòu)成關(guān)系整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以至人類文化多樣性維護(hù)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化與文化多樣性的關(guān)系格局中，振興手工不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，更是文化哲學(xué)命題。因此，向善的現(xiàn)代化應(yīng)該也勢必要走工業(yè)和手工業(yè)并舉的道路。這條關(guān)系再現(xiàn)代化光明前景的雙軌道路不僅屬于中國，屬于其他發(fā)展中國家，還將屬于發(fā)達(dá)國家。

與大工業(yè)生產(chǎn)相比，手工生產(chǎn)有低投入、低能耗、低污染和小型、分散、靈活、易行、普適等經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面的優(yōu)勢。不僅如此，手工生產(chǎn)還會在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面發(fā)揮其特有的作用和優(yōu)勢，

譬如，可以切實(shí)維護(hù)本土文化傳統(tǒng)，充分利用地方人文資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢特長，擴(kuò)大就業(yè)渠道和工作機(jī)會，豐富勞動形態(tài)和產(chǎn)品形式等。進(jìn)入21世紀(jì)，今天的中國已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推向全面的、整體性的保護(hù)階段。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其超越現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)衡量尺度的豐富人文價值，以及它在現(xiàn)代化條件下更加顯示、更為強(qiáng)化的文化性質(zhì)，日益被政府和社會所認(rèn)識所重視，以至成為國家、民族和社區(qū)文化建設(shè)事業(yè)的重要組成部分和具體實(shí)踐領(lǐng)域。如此中國實(shí)踐，不僅構(gòu)成聯(lián)合國教科文組織大力推動的維護(hù)人類文化多樣性國際努力的重要方面，還將為之做出積極貢獻(xiàn)并提供卓有成效的中國經(jīng)驗(yàn)。

四、文旅深度融合在于切實(shí)維護(hù)文化多樣性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史產(chǎn)生是以手工生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)民俗為生態(tài)環(huán)境的，其當(dāng)代存續(xù)和發(fā)展同樣不能脫離如此基礎(chǔ)和環(huán)境。在文明歷史中產(chǎn)生，并在現(xiàn)實(shí)生活中存續(xù)的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，是文化多樣性的切實(shí)體現(xiàn)。

文化旅游的根本價值訴求在于欣賞、體驗(yàn)文化差異性。這種差異性只有通過文化表現(xiàn)形式的多樣性才能得到實(shí)際呈現(xiàn)，因此，文化多樣性是文化旅游的價值底蘊(yùn)，文化多樣性維護(hù)是文化旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障。只有切實(shí)地保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其豐富的表現(xiàn)形式，才能切實(shí)維護(hù)文化多樣性、彰顯文化差異性。文化和旅游的深度融合，意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游形成相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系；文化和旅游融合的深度，在于文化多樣性得到切實(shí)的維護(hù)。

要切實(shí)維護(hù)好文化多樣性，真正實(shí)現(xiàn)文化和旅游的深度融合，就要切實(shí)保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其豐富表現(xiàn)形式，也就應(yīng)該重振手工、激活民俗，而且還需要培育適合于文化旅游的主體性。

（一）重振手工

現(xiàn)代化的破壞性源于工業(yè)生產(chǎn)方式對抗自然、抹殺差異的技術(shù)本質(zhì)。工業(yè)化情境中，所有人類勞動包括人文實(shí)踐都成為追求經(jīng)濟(jì)利益的“制造活動”，并預(yù)先以數(shù)學(xué)方式加以規(guī)劃和設(shè)定，排除造成復(fù)雜性的各種人文因素，由此確保投資的準(zhǔn)確性和資本增殖的必然性，大增生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。出于工業(yè)技術(shù)理性邏輯規(guī)劃的“標(biāo)準(zhǔn)化”，是文化差異性的天敵。因地制宜、因材施藝的手工生產(chǎn)方式，以及由此造就的人類生活豐富性和文化表現(xiàn)形式多樣性，均被“標(biāo)準(zhǔn)化”所抹殺。現(xiàn)代化進(jìn)程中，只要一味奉行工業(yè)化思維、偏執(zhí)大工業(yè)生產(chǎn)，以特定歷史性、地域性和人民性為體現(xiàn)的文化差異性勢必喪失殆盡。

手工生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征是“工具在手”（工具由勞作個體直接掌握）、“工力在身”（動力由勞作個體直接支配），即生產(chǎn)力諸要素統(tǒng)一于勞作者的生命本體和生命活動。工具和動力因此人格化，勞作也因此依存并取決于勞作者的生命活動，其技術(shù)本體勢必隨順勞作主體的生命節(jié)律而呈現(xiàn)活態(tài)流變特性，造成“千人千品，萬人萬相”的產(chǎn)出效果。活態(tài)流變特性是文化差異性的本源。振興手工是維護(hù)文化多樣性的有效途徑，也是保護(hù)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、使所有文化表現(xiàn)形式保持其差異性的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

▲ 圖4  第五屆山東非遺博覽會傳承人現(xiàn)場展示刺繡技藝

▲ 圖5  第五屆山東非遺博覽會傳統(tǒng)技藝競技比賽

（二）激活民俗

作為廣大民眾在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，民俗起源于并體現(xiàn)著特定社會群體的生產(chǎn)生活需要，是規(guī)范人們行為、語言和心理的基本力量，也是文化傳統(tǒng)在歷史進(jìn)程中不斷賡續(xù)、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中不斷展現(xiàn)的社會機(jī)制。紛繁復(fù)雜的民俗事項(xiàng)不僅構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，也是各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式賴以生發(fā)存續(xù)的人文生態(tài)環(huán)境。

長期以來，民間形成了與節(jié)氣、時令、氣候、水土有關(guān)，與農(nóng)林牧漁等生產(chǎn)實(shí)踐和生老病死等生活經(jīng)歷有關(guān)的祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送等習(xí)俗。這些習(xí)俗活動的開展，往往訴諸或融匯口頭文學(xué)、表演藝術(shù)和造型藝術(shù)等形式，并承載或交融認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重功能。

民俗是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、維護(hù)文化多樣性的生態(tài)環(huán)境。如果日常生活尤其節(jié)日中沒有了相沿成習(xí)的風(fēng)俗，文化保護(hù)難免落空。中國鄉(xiāng)土大地至今存續(xù)著許多依俗而行、適節(jié)而興的鄉(xiāng)土藝術(shù)，這是展現(xiàn)文化多樣性的一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)。今天應(yīng)該激活民俗，靠民俗機(jī)制和民眾力量來開展融于民俗的鄉(xiāng)土藝術(shù)活動。

（三）培育相適的主體性

開展登山旅游能提高勝山知名度、帶來經(jīng)濟(jì)效益，卻不能增添其自身價值，而失度的旅游攀登活動則會傷及自然生態(tài)。文化旅游之于文化遺產(chǎn)也是如此。

旅游地的吸引力，取決于它相對于旅游者日常生活環(huán)境和文化背景的差異。文化旅游可以增進(jìn)本地人和旅游者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個性價值的認(rèn)知而促進(jìn)保護(hù)實(shí)踐，也可以通過旅游媒介接通一隅之地與廣大外界，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供更充分的物質(zhì)條件。這是積極的一面。然而，旅游活動總是人為地加強(qiáng)跨文化接觸，造成文化擾動，這會沖擊旅游所倚重的文化差異性。如果當(dāng)?shù)孛癖娙狈ψ銐虻奈幕孕牛碗y免受旅游者所攜異質(zhì)文化因素的影響，動搖其堅(jiān)守自身文化特質(zhì)的信心，使地域文化迅速“脫俗”，出現(xiàn)難以逆轉(zhuǎn)的“同質(zhì)化”蛻變。這是消極的一面。

旅游的意義在于欣賞文化差異性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義在于維護(hù)文化多樣性。“同質(zhì)化”蛻變不僅破壞地域文化生態(tài)，也以文化差異性的喪失而最終削弱旅游地的文化旅游價值。因此，切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而維護(hù)地域文化差異性，與長久保持旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益是榮辱與共、休戚相關(guān)的。在旅游關(guān)系中，旅游者要有健康的旅游意識和審美眼光，要懷持入鄉(xiāng)隨俗的尊重之心，懂得欣賞文化差異性的美麗；當(dāng)?shù)孛癖妱t要有鄉(xiāng)土情懷和文化自信，要懷持依俗而為的自尊之心，懂得維護(hù)文化多樣性的大義。文化和旅游的深度融合，取決于雙方相適的主體性，也最終體現(xiàn)在循“手工”和“民俗”積極維護(hù)文化多樣性之主體性的確立上。

本文為作者在“2019國際山地旅游暨戶外運(yùn)動大會”開幕式和“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”期間“第五屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際論壇”上的兩篇主旨演講的整合。

作者簡介：呂品田，中國藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長，研究員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝。