69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

【作者簡介】朝戈金，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所研究員，《西北民族研究》編委。

這里所說的“知識共享伙伴”，是指介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究工作時各相關(guān)主體或各“利益相關(guān)方”（聯(lián)合國教科文組織專用術(shù)語）在知識上形成的共享關(guān)系。而這里所說的“知識”，包括地方性知識和分析性知識（借用阿蘭·鄧迪斯的概念術(shù)語）。“民族志立場”，則特指學(xué)者和文化保護工作者在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的研究時，應(yīng)當(dāng)具有的基本態(tài)度，就是：立足民眾，立足社區(qū)，立足傳統(tǒng)，充分尊重遺產(chǎn)擁有者的文化自主權(quán)及其傳統(tǒng)知識譜系的內(nèi)涵、功能和整體性而形成盡可能科學(xué)和客觀的記錄、描述、敘事和闡釋，同時涉及民族志的田野、方法、理論和文本呈現(xiàn)等具體的操作層面。這樣的立場，應(yīng)該講，也是對一種工作原則、一種學(xué)術(shù)倫理的堅守。

當(dāng)然，在共通知識視野下，傳統(tǒng)人文學(xué)科和現(xiàn)代社會科學(xué)的若干領(lǐng)域內(nèi)部和彼此之間，也都在討論或者涉及民族志（Ethnography），認為它是“不同文化群的志”。簡言之，田野、方法和理論構(gòu)成民族志的三個支撐。就田野而論，格爾茲曾一言以蔽之：人類學(xué)家并非研究村落（部落、小鎮(zhèn)、鄰里……），而是在村落中進行研究。（《文化的解釋》）換言之，民族志以參與觀察、寫文化和敘事闡釋為特征，講究的是學(xué)者的“身體感覺”，也就是學(xué)者通過“親歷而為”，在個案研究中進行學(xué)理性抽繹。本文擬從民族志立場出發(fā)，著重談?wù)勗诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中應(yīng)當(dāng)遵循的基本操作規(guī)程，兼議幾個技術(shù)路線問題。

第一，以遺產(chǎn)屬地的語言（包括方言）為認知前提和表述原則，科學(xué)地記錄、梳理、移譯和呈現(xiàn)相關(guān)遺產(chǎn)的關(guān)鍵詞和語匯系統(tǒng)。

就本人熟悉的史詩傳統(tǒng)來說，這一口頭文類，在中國諸多民族的文化傳承中都有其自身的文化表達形式和特定指稱。除了眾所周知的“三大史詩”外，中國北方還分布有以下“三大英雄史詩群”，集合了數(shù)量眾多、風(fēng)格古老、規(guī)模各異的英雄歌和英雄史詩。在突厥語族英雄史詩群中，柯爾克孜族稱之為“交毛克”（jomok，故事），維吾爾族則稱為“達斯坦”（dastan，敘事詩），哈薩克族稱為“吉爾”（jir，古老的歌）。在蒙古族英雄史詩群中，蒙古人稱為“圖兀里”（tuuli，史詩），我國境內(nèi)約有三百種之多，分屬于巴爾虎、衛(wèi)拉特和科爾沁─扎魯特三個英雄史詩傳承圈。在滿─通古斯語族英雄史詩群中，赫哲族的“伊瑪堪”（yimakan，說唱）、鄂倫春族的“摩蘇昆”（mosukun，說唱）、達斡爾族的“烏欽”（urchun，說唱）和滿族說部“烏勒本”（ulabun，傳、傳記）里都有英雄史詩或者“類史詩”體裁。而藏族史詩《格薩爾王傳》形成于古代的部落社會時期。藏族古代的國王用“仲”（sgrung，故事講述）、“德烏”（lde’u，謎語）、“苯”（bon，占卜）三種方法教化民眾，其中，“仲”專指口頭傳承與歷史譜系的敘事傳統(tǒng)，其表現(xiàn)形式與《格薩爾》史詩一脈相承。史詩藝人在藏語中統(tǒng)稱為“仲堪”（sgrung-mkhan，又作“仲肯”），他們繼承了古老的部落文化傳統(tǒng)，因而其敘事也深深地打上了西藏本土信仰——苯教的印記。語言學(xué)者哈里森（K.DavidHarrison）說，“失去語言意味著失去知識”。這些專有名詞的內(nèi)涵與外延都深刻地傳達出民間知識譜系和民族志詩學(xué)的特定語義和文化意涵。因此，本土語言中的關(guān)鍵概念和核心術(shù)語，以及如何切近遺產(chǎn)擁有者和傳承人的內(nèi)部話語系統(tǒng)及其意義生成的特定機制，當(dāng)是保護工作中首先需要厘清的問題。

當(dāng)然，這樣的例子還有很多。比如，在新疆，有數(shù)十種不同名稱的麥西熱甫（Meshrep），體現(xiàn)了該遺產(chǎn)在特定社區(qū)中的多重社會文化功能，堪稱傳承和實踐維吾爾人傳統(tǒng)習(xí)俗和展示民歌、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等文化表達形式的重要文化空間。如，在辭舊迎新的春天舉行“闊克（青苗）麥西熱甫”，在婚禮上、成年禮中、豐收時、節(jié)慶時舉行“獲夏勒克（喜慶）麥西熱甫”，在調(diào)解矛盾、平息糾紛時舉行“那瑪庫力（道歉）麥西熱甫”，為批評不道德行為、教育民眾而舉行“開依提（懲戒）麥西熱甫”，等等。不同的麥西熱甫前面都有一個前綴，說明不同的文化內(nèi)涵和社會文化功能，而不同地區(qū)又各有獨具地方特色的麥西熱甫。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就收錄了新疆哈密的“闊克（青苗）麥西熱甫”、吐魯番的“開依提（懲戒）麥西熱甫”和麥蓋提縣的“刀郎麥西熱甫”三種。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的清單編制、普查、建檔等工作的具體表述中，還應(yīng)同時體現(xiàn)民族語的拉丁轉(zhuǎn)寫與基本的遺產(chǎn)屬性，不能簡單地按照教科書的分類原則粗暴對待鮮活復(fù)雜的傳統(tǒng)本身。因此，我們就曾建議以“麥西熱甫文化空間”替換“麥西熱甫”，以“格薩（斯）爾史詩傳統(tǒng)”替換“《格薩（斯）爾》”，以提高相關(guān)遺產(chǎn)的社會認知和文化傳播。在我們看來，史詩《格薩（斯）爾》就是一宗流傳久遠、形態(tài)復(fù)雜、功能多樣、美學(xué)特征鮮明的演述傳統(tǒng)，而絕不僅僅是一組詩歌。

第二，以本土知識譜系為操作框架，系統(tǒng)地挖掘和整理相關(guān)遺產(chǎn)的技藝傳承和民間經(jīng)驗。

這里我們不妨選取安徽涇縣的宣紙制作技藝為例。宣紙以榆科落葉喬木青檀之皮和精選的沙田長桿稻草為原料。先分別制成皮料漿和草料漿，然后按不同的比例將二者混合，添加紙藥（獼猴桃藤汁），抄制不同品種的宣紙，制成的宣紙有“輕似蟬翼白如雪，抖似細綢不聞聲”之譽。制作宣紙的古法流程包括130多道傳統(tǒng)工序，《國家名錄：宣紙制作技藝申報書》中提到的皮料制作工序有：砍條、蒸料、浸泡、剝皮、曬干、水浸、漬灰、腌漚、灰蒸、踩皮、腌置、踩洗、堿蒸、洗滌、撕選、攤曬、堿蒸、洗滌、攤曬成燎皮、鞭皮、堿蒸、洗皮、壓榨、揀皮、做胎、選皮、舂料、切皮、踩洗、淘洗、漂白成檀皮纖維料；草料制作工序則有：選草、切草、搗草（破節(jié)）、埋浸、洗滌、漬灰、堆積、洗滌、用日光曬干成草坯、蒸煮、洗滌、日光下攤曬、蒸煮、洗滌、日光下攤曬制成燎草、鞭草、舂料、洗滌、漂白成草纖維料。制造宣紙的主要器具和設(shè)施則多達45種。從這些具體細微的工序名稱上，我們不難發(fā)現(xiàn)宣紙生產(chǎn)工藝流程的復(fù)雜，每道工序的細膩程度和要求之高。就“撈紙”工序而言，宣紙薄厚全在一浸一挑之間，抬簾的角度、速度、高度都要拿捏得當(dāng)，其技藝傳承是一種典型的口傳身授和耳濡目染。

經(jīng)全國哲學(xué)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，“中國宣紙傳統(tǒng)制作技藝搶救挖掘整理研究”課題項目獲2010年國家社科基金重大基礎(chǔ)理論招標(biāo)項目立項，以探討如何傳承和保護這一套完整而不可分割的宣紙古法制作技藝。在安徽財經(jīng)大學(xué)的課題組構(gòu)成中，除了宣紙傳人、小嶺曹氏家族的后代曹天生教授（涇縣小嶺曹氏一族一直是宣紙生產(chǎn)技藝的主要傳承者，傳至今天已有29代）作為首席專家外，有宣紙史研究專家、國家級代表性傳承人、安徽財經(jīng)大學(xué)的學(xué)術(shù)團隊、中國宣紙集團的技術(shù)力量。這種“產(chǎn)學(xué)研傳”的協(xié)同攻關(guān)模式，當(dāng)是課題在同類投標(biāo)項目中唯一立項的重要前提。隨著中國經(jīng)濟體制的變革和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的引入，傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)及其核心技藝受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。比如，由于經(jīng)濟效益的誘惑，多種現(xiàn)代化機械和化工產(chǎn)品正在不斷取代傳統(tǒng)的加工器具和用料，使最具特色的宣紙傳統(tǒng)工藝難以承續(xù)。確保保護計劃的實施［諸如扶持身懷絕技的老一代傳承人，發(fā)揮他們的“傳幫帶”作用；保存完整的傳統(tǒng)宣紙生產(chǎn)工藝和宣紙古法生產(chǎn)手工作坊，在宣紙工藝的創(chuàng)新中盡量避免使用現(xiàn)代化設(shè)備和化學(xué)制劑；建設(shè)完整的宣紙原料生產(chǎn)基地，確保宣紙生產(chǎn)原料的供給，同時加強水源、水質(zhì)（尤其是原產(chǎn)地酸、堿兩條小溪）及周邊生態(tài)環(huán)境的保護等］的確是有關(guān)宣紙制作技藝能夠代代相傳的重中之重。

因此，民眾的地方性知識、傳承人群體的實踐經(jīng)驗，尤其是他們對古法制作技藝的恪守將是該項遺產(chǎn)的保護和發(fā)展中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果這個課題完成得好，就會從普遍性意義上建立一個可資借鑒的工作模型，為江西鉛山連四紙制作技藝，四川和浙江的竹紙制作技藝，貴州的皮紙制作技藝，西安北張村傳統(tǒng)造紙技藝、楮皮紙抄制技藝，傣族、納西族手工造紙技藝，藏族造紙技藝，維吾爾族桑皮紙制作技藝的保護，乃至為國家的整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，提供具有范式意義的先行案例。

第三，遵循《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神，以傳承人群體和社區(qū)參與為基礎(chǔ)，切實開展相關(guān)遺產(chǎn)的保護和能力建設(shè)。

民眾，包括他們中的傳承人，在我們看來，不是一般意義上的“研究對象”，不是學(xué)術(shù)的“材料”，而是民間文化的創(chuàng)造者、傳承者。他們在長期的歷史進程中，以他們的才能和創(chuàng)造力，繪就了民族文化的“底色”。而我們都知道，一個民族的文化底色，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的決定性要素。麥西熱甫文化空間的主持人“依給提比西”乃是民眾公認的“司儀”，被賦予主持活動中禮儀、歌舞、游戲、模擬判案等事務(wù)的最高權(quán)力，常配有幾位助手以確保實踐活動有序進行，他們需要在長期的民俗文化環(huán)境和本土生活世界中熏陶歷練。目前在新疆，真正功底好、德高望重的麥西熱甫主持人不到10位，而且都在70歲以上，而這正是2010年聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會將麥西熱甫列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的主要原因。與此同時，在維吾爾十二木卡姆的表演中，在巨型史詩《格薩（斯）爾》、《江格爾》和《瑪納斯》的演述中，在活潑的阿肯對唱中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)民眾的審美趣味如何塑造和規(guī)范著這些民間藝術(shù)樣式。民眾通過直接和間接的方式，與民間歌手和藝人一道，參與了這些藝術(shù)的創(chuàng)造，并為其存續(xù)和發(fā)展、提升和精煉，提供了前提和基礎(chǔ)。

實際上，《公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”已經(jīng)作出了明確的定義：“保護”是指“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、建檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”其中涉及的九個工作環(huán)節(jié)，都以這樣那樣的方式，與傳承人群體和社區(qū)的廣泛參與發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。

誠然，現(xiàn)代新媒體技術(shù)手段和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為非遺保護的民族志呈現(xiàn)，提供了更多的維度和知識共享的可能性，即便如此，我們依然應(yīng)當(dāng)鼓勵扎實的田野研究和定點長期的追蹤調(diào)查，在民族志訪談和參與觀察中收集各類田野資料和民族志證據(jù)，包括實物、文獻、圖像、影像、音聲等資料，以期更為全面地再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，擴大知識的社會共享。此外，編寫一部基于民族志立場和知識共享關(guān)系的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究指南》，也應(yīng)當(dāng)提到我們的保護工作日程上來。

這里，我還想花一點篇幅，談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究國際合作中的知識共享問題。

知識共享不能僅僅停留在機構(gòu)之間、學(xué)者之間和機構(gòu)與學(xué)者之間，知識共享也不單單是學(xué)術(shù)交流活動所能涵蓋的。舉凡涉及田野作業(yè)的學(xué)科，如民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等，都要面對相關(guān)的族群和社區(qū)以及那里的民眾和他們的文化自主權(quán)，參與其間的學(xué)者和機構(gòu)都應(yīng)思考合作與對話中的多向性互惠、學(xué)術(shù)倫理及知識分子的社會義務(wù)。我認為，倡導(dǎo)“知識共享中的伙伴關(guān)系”（PartnersinKnowledge-sharing），可以引領(lǐng)我們?nèi)ミM一步思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究國際合作及其未來發(fā)展中的兩大核心問題：

第一是方法論問題。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特殊性，在國際合作中應(yīng)當(dāng)充分考慮本土社區(qū)的文化利益，從而拓寬思路并開辟新的途徑，以建立有效的國際協(xié)作和積極的伙伴關(guān)系，建構(gòu)一種通向多聲部對話的跨學(xué)科實踐。

第二是認識論問題。參照相關(guān)的知識社會學(xué)理論，反省我們在開展國際合作的學(xué)術(shù)實踐中是否理解了不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、不同的認知體系及其所認可的知識生產(chǎn)與資源共享的合理方式和學(xué)術(shù)倫理。這些問題的提出，促使我們重新思考在知識生產(chǎn)和研究領(lǐng)域里有關(guān)知識共享的若干原則性的問題，以及我們自身作為文化的創(chuàng)造者、接受者、呈現(xiàn)者、傳達者和參與者在知識產(chǎn)品、文化傳播和學(xué)術(shù)交流中的角色、作用和地位。

因此，在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗和實踐的同時，我們應(yīng)當(dāng)進一步反觀其間存在的一些主要問題。

一是平等對話的機制問題。從學(xué)術(shù)研究主體來看，學(xué)者們多數(shù)屬于特定文化的“局內(nèi)人”，也有“局外人”。局外人的考察，多是“他觀”；局內(nèi)人的考察，多是“自觀”與“他觀”的結(jié)合，因為他們已經(jīng)受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練，已經(jīng)具有跨越族際邊界的視角。局內(nèi)人“從內(nèi)部”觀察，往往產(chǎn)生雙重觀點：來自特定文化傳統(tǒng)的“內(nèi)部知識”觀點，來自學(xué)術(shù)共同體的“一般學(xué)術(shù)”觀點。這里形成的交錯，產(chǎn)生了奇妙的結(jié)果：學(xué)者們在作價值判斷的時候，往往具有本土文化的立場；在作特異性描述的時候，往往具有學(xué)術(shù)共同體的立場。用通俗一點兒的話說，學(xué)者們在強調(diào)某些口頭文類如何“有特色”和“重要”的時候，基本上站在本土立場上；在強調(diào)這些口頭文類的文本特征、傳承方式、接受狀況以及其他種種要素時，又往往站在學(xué)術(shù)共同體的立場上。在本土知識與“一般知識”反復(fù)切換的表述中，我們看到了學(xué)界與民間對話機制的形成。

這種對話機制，比起原來來自學(xué)界的輕視和利用的態(tài)度，已經(jīng)是一大進步。在這里，我們真切地看到了民俗學(xué)、民間文藝學(xué)學(xué)科的演進歷程和學(xué)人立場的轉(zhuǎn)化。不過，這與其說是個尺度問題，不如說是個態(tài)度問題。誠然，我們需要來自“地方性知識”的概念體系，用以深入地理解本土文化的機制、法則與核心理念，我們當(dāng)然更需要來自學(xué)術(shù)共同體的分析性概念體系，用以在不同文化之間形成對話和交流，否則，今天談?wù)撌吩姷模赡芫褪恰鞍涂宋鳌被蛘摺敖幻似妗保皇俏覀冞@些學(xué)者了，而他們之間的對話和交流，一定會變得障礙重重，困難重重。可以說，學(xué)術(shù)的發(fā)展進步，是建立在能夠使用邏輯的、抽象的概念，在學(xué)理的或者應(yīng)用的層面討論問題上的，學(xué)者們不能陷在紛繁的具體事象中止步不前。

不過，作為對以往學(xué)界偏重精英文化的反撥，我們倒更愿意強調(diào)對于民間文化傳統(tǒng)的重視，也就是強調(diào)“以傳統(tǒng)為本”，強調(diào)對于民間文化傳承人的重視。對特定文化系統(tǒng)的理解，其底線，乃是建立平等關(guān)系。在中國學(xué)者這些年的學(xué)術(shù)實踐中，可以看到基于文化上平等對話的努力。把以傳統(tǒng)為本落到實處，就是站立在“民眾的立場”上。

從不同的學(xué)科來看，不同的文化背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)常常在合作項目中導(dǎo)致復(fù)雜難解的問題。例如在學(xué)者們相互介紹各自的研究成果時，我們發(fā)覺處理專著和翻譯物的編輯環(huán)節(jié)，比預(yù)先設(shè)想的要費時費力得多。在術(shù)語和概念及對它們的理解和闡釋上，困惑和誤解不斷地出現(xiàn)。在學(xué)術(shù)界內(nèi)部，學(xué)者常用的概念如“民俗”、“本真性”和“原生態(tài)”相繼受到了激烈的詬病，以致聯(lián)合國教科文組織也不再推薦使用。雖然民俗學(xué)者作為積極的參與者加入到了論辯之中，卻沒能在相關(guān)領(lǐng)域如藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化研究和傳媒研究等里面，形成一定程度的共識。盡管民俗學(xué)曾經(jīng)對這些領(lǐng)域的研究作出過貢獻，甚至對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的倡導(dǎo)，作過甚大的貢獻，但目前這一學(xué)科領(lǐng)域受到其他學(xué)科的大面積蠶食。結(jié)果，許多管理者認識不到民俗學(xué)的理論和實踐對整個人文學(xué)術(shù)以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和跨學(xué)科交流的重要作用。可見，學(xué)界與民間的對話，平行學(xué)科之間的對話，傳承人、學(xué)術(shù)機構(gòu)、社會組織和政府部門之間的對話，都需要加強。

二是知識共享與平等協(xié)作的問題。通常我們講的“合作”總是在雙邊或多邊的學(xué)術(shù)關(guān)系中展開，如果以一方力量為中心，便會失去平等。在學(xué)術(shù)實踐中，我們見到許多例子，學(xué)者在參與社區(qū)文化建設(shè)方面發(fā)揮了重要的作用，使得某些地方性知識體系得到系統(tǒng)說明，提升了它們的可見度，擴大了它們的影響。這可以理解為學(xué)者參與產(chǎn)生的正面效應(yīng)。從另外一方面說，學(xué)者往往居于強勢地位，他們對民俗文化事項的表述，往往成為“標(biāo)準(zhǔn)的”表述。學(xué)者們訓(xùn)練有素，掌握了“分析性”的概念體系，具備在理論上“總結(jié)”和“提升”民間知識的某種威權(quán)，社區(qū)和民眾也會策略地借用他們的影響力，從而達成所謂“雙贏”的結(jié)果。這中間，就出現(xiàn)了一些我們認為過頭的情況，例如，在一定程度上改變地方性知識的表述和闡釋。僅舉一個命名上的事例。“苗族古歌”就是早期學(xué)者建構(gòu)的概念，苗族民眾并不如此稱呼他們的長篇敘事詩。后來，本民族學(xué)者經(jīng)過長期的追蹤調(diào)研，推定苗語中的“瑟崗奈”（seibgangxneel）當(dāng)是這一民族敘事傳統(tǒng)的特定概稱。

從國際民俗學(xué)界近年所形成的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向來看，關(guān)于“知識”的定義、知識的所有權(quán)以及關(guān)于合理、合法地使用知識的各種意見之間的種種分歧，皆指向?qū)⑿滦偷幕锇殛P(guān)系模式的需求。這種模式正是在研究和實踐中形成的，并被熱心倡導(dǎo)的人們?nèi)娣窒怼＿@里，“協(xié)作”成為關(guān)鍵詞，要求一種共享發(fā)言權(quán)、共享權(quán)威、共享實現(xiàn)目標(biāo)的新模式等。誠然，協(xié)作可以采取許多形式，民俗學(xué)者與其田野調(diào)查對象、與相關(guān)社區(qū)、與向民俗學(xué)者咨詢的人、與其他學(xué)科的同道者、與本學(xué)科的同仁們、與政府公共文化部門的協(xié)作都可以說明這一點。

“伙伴關(guān)系”的種種模式已經(jīng)存在：民俗學(xué)者、社會組織和文化行政部門為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力所賴以存在的文化資源和文化生態(tài)環(huán)境而攜手工作；民間藝人、民俗學(xué)者和地方政府圍繞地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策制訂和保護措施等一同磋商；學(xué)校教師與民俗學(xué)者、音樂家圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方鄉(xiāng)土教育而一道重新確定核心課程；高校師生和傳承人群體一同探討故事傳承、手工技藝的保護方式，等等。我們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者也同樣需要認真思考合作中的平等協(xié)作。經(jīng)過許多曲折，我們才認識到過去的一些做法和種種偏頗已經(jīng)破壞了合作中的共享原則，而問題的關(guān)鍵依然在于在平等的位置上進行協(xié)作。

在今天國際社會空前合作和對話的大背景下，我們需要特別強調(diào)在國際層面開展平等對話和多邊協(xié)作。一方面，以研究機構(gòu)間的合作為主，同時也熱烈歡迎各大學(xué)附屬研究所、學(xué)院和其他國內(nèi)外組織機構(gòu)的參與，使相互獨立的不同機構(gòu)開展的研究成為彼此呼應(yīng)的體系并相互協(xié)調(diào)；另一方面，強調(diào)學(xué)科內(nèi)外的中外學(xué)者，包括國內(nèi)不同地區(qū)間的各級學(xué)術(shù)機構(gòu)和同人，以平等的姿態(tài)參與合作，同時鼓勵社區(qū)民眾、傳承人、民間團體、社會力量參與生產(chǎn)知識成果的全過程，共享發(fā)言權(quán)。通過這種多元化的協(xié)調(diào)和配合，積極探尋在國際合作中多邊協(xié)作的新方式，增多與相關(guān)平行學(xué)科的學(xué)術(shù)交叉點，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展做一些切實的學(xué)術(shù)工作。

可以預(yù)期，在這樣的知識共享伙伴關(guān)系中，各利益相關(guān)方能夠從中找到開展協(xié)作的切實途徑。若是能夠進一步從中發(fā)現(xiàn)某些有助于學(xué)科反思和進步的因子，發(fā)現(xiàn)某些有參考價值的工作思路，找到解決某些問題的鑰匙，并進而或多或少、或直接或間接地推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，乃至多少影響到?jīng)Q策層的政策制訂和保護措施的實施，我們的學(xué)者肩負著的一部分使命便能夠得以完成。