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摘要：隨著生產(chǎn)性方式保護(hù)的開展,傳承主體的保護(hù)意識(shí)和文化自覺意識(shí)有所增強(qiáng),相關(guān)企業(yè)獲得了較明顯的經(jīng)濟(jì)效益,其生存條件也得到改善,傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)得到進(jìn)一步重視,參與者的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新意識(shí)不斷提高,市場開拓有新進(jìn)展,在生產(chǎn)過程中適當(dāng)?shù)臋C(jī)械化有利于非遺的保護(hù);與此同時(shí),也存在著以下問題:保護(hù)對象有待進(jìn)一步厘清,現(xiàn)代化生產(chǎn)對傳統(tǒng)工藝有明顯的沖擊,原材料危機(jī)開始顯現(xiàn),優(yōu)秀人才斷層嚴(yán)重,政府缺乏具體有效措施,支持力度不夠。盡管如此,無論從傳統(tǒng)手工技藝類"非遺"的內(nèi)在屬性,還是其外在所處的生存現(xiàn)狀,生產(chǎn)性保護(hù)都值得提倡;但是,生產(chǎn)性保護(hù)并不等同于產(chǎn)業(yè)化,并且需要妥善處理本真性、整體性、傳承與創(chuàng)新等問題。

關(guān)鍵詞：“非遺”；生產(chǎn)性保護(hù)；傳承人；核心技藝

一、問題的提出

中國在“非遺”保護(hù)的具體實(shí)踐中，先后形成了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)，以及近年來提出的生產(chǎn)性保護(hù)。在有關(guān)部門的推動(dòng)下，生產(chǎn)性保護(hù)迅速成為“非遺”保護(hù)領(lǐng)域的一股潮流，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

“進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，既可惠民、富民，又能增強(qiáng)保護(hù)工作自身的‘造血功能’，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和影響力，促使其走向全國、走向世界。”客觀地說，在中國目前眾多的“非遺”保護(hù)措施和理念中，生產(chǎn)性保護(hù)確有可能是最能有效激發(fā)傳承人、傳承主體以及各級政府積極性和主動(dòng)性的一種保護(hù)方式，這從其概念一經(jīng)提出，就各方響應(yīng)并快速落實(shí)得到證明。但是，由于“非遺”產(chǎn)生和存在的特殊文化生態(tài)，由于“非遺”本身的獨(dú)特性和復(fù)雜性，即便我們已經(jīng)有了權(quán)威的定義、具體的要求和明確的適用類別，在實(shí)施的過程中依然要十分謹(jǐn)慎。到底為什么要實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)？生產(chǎn)性保護(hù)是否會(huì)損害“非遺”的原真形態(tài)？生產(chǎn)性保護(hù)是否等于“產(chǎn)業(yè)化”？在生產(chǎn)性保護(hù)中如何真正實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)”與“保護(hù)”的統(tǒng)一？要解答這些問題，最好的辦法就是我們走到保護(hù)一線，通過深入的田野調(diào)查來尋找答案。

有鑒于此，本文通過潮州木雕、廣西壯錦和安徽宣紙等共9個(gè)個(gè)案，開展生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)踐，在總結(jié)其成敗得失的基礎(chǔ)上，從學(xué)理上討論與分析“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)面對的主要問題，以期對中國的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)工程提供有益的思考。

二、田野調(diào)查的實(shí)踐

本文所基于的田野調(diào)查個(gè)案均為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，分別來自浙江、廣東、廣西、湖南、山東、山西和安徽7省（區(qū)），其中東陽木雕、青田石雕、廣西壯錦、湘西土家織錦、山西老陳醋和安徽宣紙入選第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”項(xiàng)目；楊家埠年畫入選山東省第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”項(xiàng)目。個(gè)案所屬的“非遺”類別既有傳統(tǒng)手工類，又有傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)飲食，可以說具有較為廣泛的代表性，它們開展生產(chǎn)性保護(hù)的現(xiàn)狀基本能反映目前中國“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的整體情況。

（一）成效與經(jīng)驗(yàn)

通過田野調(diào)查，我們認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝類“非遺”通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)所取得的成效在整體上是積極的。

1.傳承主體的保護(hù)意識(shí)和文化自覺意識(shí)有所增強(qiáng)

個(gè)案中的“非遺”項(xiàng)目無論是規(guī)模較大的公司、工廠，或規(guī)模較小的工作坊、研究所，基本都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了近似企業(yè)化的生產(chǎn)。企業(yè)化生產(chǎn)的特點(diǎn)是追求利潤，注重效益。隨著時(shí)間的推移和市場競爭的加劇，傳承人（大都也是生產(chǎn)者）對于其傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守、文化內(nèi)涵的把握不可避免地會(huì)出現(xiàn)松動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)概念的提出可謂恰逢其時(shí)，是他們在從事生產(chǎn)的同時(shí)，增加了一份保護(hù)和傳承文化的責(zé)任與自覺。

潮州藝葩木雕廠創(chuàng)始人、代表性傳承人辜柳希認(rèn)為，榮膺生產(chǎn)性方式保護(hù)示范基地“既是一種榮光也是一種警示”，在訪談中他多次提到“沒有生產(chǎn)性保護(hù)，潮州木雕仍可以發(fā)展得很好，卻不會(huì)是以今天這樣富有責(zé)任的方式”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，獲頒生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的藝葩木雕廠在經(jīng)營戰(zhàn)略、產(chǎn)品、宣傳、銷售渠道等方面，與其他木雕作坊有著明顯的不同，處處體現(xiàn)出一種“文化自覺”。靖西壯錦廠廠長李村靈也提道：“生產(chǎn)車間里的一般織錦工人，以前更關(guān)心的是自己能多織錦，多掙錢，也希望企業(yè)效益好，給她們漲工資，至于保護(hù)不保護(hù)的問她們不太關(guān)心，現(xiàn)在卻不一樣了。”

2.經(jīng)濟(jì)效益明顯，生存環(huán)境得到改善

以保護(hù)促進(jìn)生存，以生產(chǎn)帶動(dòng)保護(hù)，是開展生產(chǎn)性保護(hù)的主要出發(fā)點(diǎn)。通過相關(guān)措施的實(shí)施，使傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝得以延續(xù)，并將產(chǎn)品不斷推向市場，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益十分明顯，特別是對于那些因種種原因生產(chǎn)難以為繼，面臨傳承危機(jī)的“非遺”來說，更是幫助巨大。

靖西壯錦廠作為廣西最大的壯錦編織工廠，一度瀕臨倒閉，在采取生產(chǎn)性保護(hù)措施之后，通過相關(guān)部門的扶持，生產(chǎn)逐漸走上正軌，并逐漸樹立起了品牌形象。楊家埠木板年畫由于原初功能的喪失一度瀕臨消亡，但在今年實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)之后，也同樣出現(xiàn)了喜人局面，“村里年收入達(dá)幾十萬，甚至上百萬的大有人在。楊家埠村現(xiàn)在學(xué)習(xí)年畫手藝的人每年也正在以300到400人的速度急速增加”。山西老陳醋的代表之一“東湖美和居”，在實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，建立了一個(gè)嚴(yán)格按照傳統(tǒng)老工藝生產(chǎn)的“醋圈”，其生產(chǎn)的陳醋雖然價(jià)格高達(dá)75元/斤，足足比市面高出二十倍有余，卻仍然供不應(yīng)求，取得了良好的效益。

3.傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)受到進(jìn)一步的重視

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等“非遺”開展生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中，傳承人往往既是傳統(tǒng)技藝的傳承者，也是項(xiàng)目生產(chǎn)的組織者；既是“非遺”內(nèi)在價(jià)值的守護(hù)者，也是市場上的營銷者，可以說生產(chǎn)性保護(hù)開展的成效與傳承人有著最為直接的緊密聯(lián)系。因此，開展生產(chǎn)性保護(hù)，促使各方更加重視傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，使其社會(huì)地位不斷提高。

廣州玉雕、土家織錦等的傳承人都得到了地方政府額外的財(cái)政補(bǔ)助，重新獲得了社會(huì)的尊重。在壯錦的調(diào)查中，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)在采取了“生產(chǎn)性方式保護(hù)措施之后，更加重視織錦技藝傳承人的培養(yǎng)，織錦技藝傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)不僅被政府部門提上工作議程，壯錦廠內(nèi)部也加強(qiáng)了力度，比如設(shè)立了傳承人培養(yǎng)專項(xiàng)資金，定期派傳承人去參加傳承人高級培訓(xùn)班等”。宣紙的各級傳承人更成為各大造紙企業(yè)高價(jià)爭奪的寶貴資源。

4.參與者的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新意識(shí)不斷提高，市場開拓有新進(jìn)展

在開展生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，傳承人將傳統(tǒng)的生活品、工藝品、美術(shù)品推向市場，接受市場的競爭與檢驗(yàn)，這必然促使他們在主題、造型、材質(zhì)、工藝手法等方面不斷尋求轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。同時(shí)，為了生產(chǎn)的持續(xù)，市場的開拓成為重中之重，許多新的營銷手法不斷涌現(xiàn)。

廣西壯錦、土家織錦和楊家埠木板年畫等由于原初始功能的喪失，生產(chǎn)一度中斷，在實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)之后，情況大都有所改善，而這種好轉(zhuǎn)都得益于及時(shí)的轉(zhuǎn)型和不斷的創(chuàng)新。以壯錦為例，“以往產(chǎn)品多以實(shí)用性為主，品種單一、花樣老舊。采取了生產(chǎn)性方式保護(hù)措施之后，為了促進(jìn)壯錦技藝更好地傳承發(fā)展，壯錦產(chǎn)品開發(fā)更多地以市場需求為導(dǎo)向。”

潮州木雕、東陽木雕、青田石雕、安徽宣紙等雖然生存狀況良好，但這同樣與他們貼近市場、持續(xù)創(chuàng)新的努力分不開。正如辜柳希（潮州藝葩木雕廠創(chuàng)始人、總設(shè)計(jì)師）所說：“木雕廠的產(chǎn)品緊俏是有原因的，因?yàn)槲伊私馍鐣?huì)，看社會(huì)的需求以及人們的接受能力，了解了市場，才能明目地生產(chǎn)。”

此外，由于市場觀念的增強(qiáng)，傳承人和生產(chǎn)者以往“坐在家里等消費(fèi)”的銷售觀念明顯改善，在市場的開拓上開始主動(dòng)出擊，在方式、方法上也不斷推陳出新。山西老陳醋與旅游企業(yè)合作，開發(fā)了工業(yè)旅游和民俗體驗(yàn)游；楊家埠木板年畫通過開設(shè)網(wǎng)店，運(yùn)用電子商務(wù)打開了全國乃至國際市場；安徽宣紙大膽調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，開發(fā)出紀(jì)念宣紙、世博宣紙、五色信箋等高端新產(chǎn)品，拓展了宣紙的應(yīng)用領(lǐng)域。這些改變都得益于生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。

5.適當(dāng)?shù)臋C(jī)械化也許并沒有那么可怕

開展生產(chǎn)性保護(hù)，是否會(huì)促使機(jī)械化等現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，進(jìn)一步代替手工勞作等傳統(tǒng)工藝？這是最令社會(huì)各界憂心但無可回避的一個(gè)重要問題。但田野調(diào)查的實(shí)踐讓我們看到，也許問題并沒有那么嚴(yán)重。

訪談中多位傳承人反復(fù)提到，機(jī)械在他們的生產(chǎn)過程中只能起到輔助性的作用，即只能“干粗活”，而無法進(jìn)行最能體現(xiàn)技藝與價(jià)值的“細(xì)部”的實(shí)操。潮州木雕的傳承人辜柳希說道：“要保護(hù)‘非遺’，做成產(chǎn)業(yè)，不能單靠一件一件的產(chǎn)品，只要整個(gè)產(chǎn)業(yè)的文化底蘊(yùn)足夠，勢必要借助一部分的批量生產(chǎn)，才能夠擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)，做到產(chǎn)業(yè)化，達(dá)到發(fā)展和保護(hù)‘非遺’的目的。”

在對廣州玉雕和青田石雕的訪談中，傳承人也多次提到，因?yàn)闄C(jī)械的運(yùn)用使得許多原本無法使用的材料得到了運(yùn)用，擴(kuò)充了創(chuàng)作題材，曾慶了藝術(shù)品味。“效果、質(zhì)量和以前手工的基本一樣，甚至現(xiàn)在做出來比以前的還好。以前的手工，比如說石頭硬一點(diǎn)的都做不起來。現(xiàn)在硬一點(diǎn)的部分我們都可以用機(jī)器。”因此，對于機(jī)械化的問題，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況辯證看待。

（二）存在的主要問題

通過這些個(gè)案的深入調(diào)查，我們看到取得的成績令人欣喜，但存在的問題同樣不容樂觀。由于理論指導(dǎo)與具體實(shí)踐的偏差，“生產(chǎn)”“開發(fā)”與“保護(hù)”的固有矛盾，作為文化事業(yè)的“非遺”非遺保護(hù)，與以經(jīng)濟(jì)利益為目的的“生產(chǎn)”“開發(fā)”，它們之間具有不同的訴求；又由于“非遺”項(xiàng)目不同的傳承方式和“生產(chǎn)性”基礎(chǔ)的不均衡等，導(dǎo)致生產(chǎn)性保護(hù)在實(shí)施過程中，難免出現(xiàn)各種各樣的問題。

1.保護(hù)對象有待厘清

通過個(gè)案的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)施的效果存在明顯差異，導(dǎo)致這種差異產(chǎn)生的原因，究竟是實(shí)施方法、力度的差異，還是項(xiàng)目本身的特殊性？在我們看來主要還是后者。因此我們必須思考，在規(guī)定類別中，到底哪些項(xiàng)目真正需要實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)？或者說在實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，是否應(yīng)該有所側(cè)重？

東陽木雕、潮州木雕、青田石雕、山西老陳醋和安徽宣紙?jiān)趯?shí)施生產(chǎn)性保護(hù)前，本身就不存在明顯的生存與發(fā)展問題，它們的“生產(chǎn)”已經(jīng)有了幾百年甚至上千年的傳統(tǒng)，可以說有著極強(qiáng)的生命力。因此，對它們的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該主要強(qiáng)調(diào)核心技藝的“保護(hù)”，而非存續(xù)“生產(chǎn)”。而對于土家織錦、廣西壯錦等面臨嚴(yán)重傳承危機(jī)的項(xiàng)目而言，我們在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，應(yīng)首先想辦法創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)其“生產(chǎn)”，如果“生產(chǎn)”都無法實(shí)現(xiàn)，也就不可能達(dá)到“保護(hù)”的目的了。

此外，廣州玉雕和宣紙的調(diào)查讓我們看到，即使面對同一個(gè)項(xiàng)目，其內(nèi)部也仍然存在很大差異，不能一概而論地使用生產(chǎn)性保護(hù)，為了滿足市場需求，廣州玉雕在發(fā)展中出現(xiàn)了高端（A貨）與低端（B貨）的分化，即藝術(shù)精品與普通飾品的不同。普通飾品，由于受到利益的驅(qū)使，采用劣質(zhì)原料，通過產(chǎn)業(yè)化批量生產(chǎn)，獲得了廣闊的市場前景，其生存完全不成問題。而而傳承人嘔心瀝血、花費(fèi)幾年甚至幾十年心血完成的玉雕精品卻往往得不到市場的認(rèn)同，導(dǎo)致從事精品創(chuàng)造的傳承人越來越少，很明顯這些才是真正需要保護(hù)的。

2.現(xiàn)代化生產(chǎn)對傳統(tǒng)工藝沖擊明顯

雖然適當(dāng)?shù)臋C(jī)制化對保護(hù)對象的影響整體有限，但并不等于否認(rèn)現(xiàn)代化生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工藝的沖擊。事實(shí)上，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種沖擊十分明顯。

9個(gè)個(gè)案的調(diào)查，我們毫無例外地看到了現(xiàn)代機(jī)械或現(xiàn)代工藝的身影，有些數(shù)十年前就已存在，有些近年才出現(xiàn)。不可否認(rèn)，這些現(xiàn)代機(jī)械和工藝大大便利了生產(chǎn)，但由于附在其中的手工勞作大幅減少，導(dǎo)致其文化內(nèi)涵和價(jià)值屬性一定程度上產(chǎn)生了變化。

靖西壯錦廠雖然一直堅(jiān)持“純手工”，但在生產(chǎn)過程中也開始使用電動(dòng)卷紗機(jī)、拉紗機(jī)等現(xiàn)代機(jī)械，“織出來的壯錦已沒有了傳統(tǒng)壯錦的結(jié)識(shí)厚重感，略顯單薄”。在對“來福醋業(yè)”“東湖美和居醋業(yè)”的訪談中，生產(chǎn)者也都承認(rèn)只有完全使用傳統(tǒng)工藝釀出來的“才是真宗的山西老陳醋”，但在操作層面真正堅(jiān)持的卻微乎其微。在宣紙的個(gè)案中，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)涇縣當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)制紙企業(yè)都廣泛使用烘干機(jī)、抄紙機(jī)和漂白劑等現(xiàn)代機(jī)械和工藝，生產(chǎn)出來的宣紙?jiān)跐櫮浴⒎€(wěn)定性、耐久性等特點(diǎn)上與傳統(tǒng)流程制造出來的宣紙相差甚遠(yuǎn)，以致“不少知名書畫家發(fā)出了‘好紙難尋’的慨嘆”。在東陽木雕、潮州木雕、青田石雕、廣州玉雕的調(diào)查中，我們同樣看到了大量現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)用，傳承人也都承認(rèn)，主要用機(jī)器批量生產(chǎn)出來的都屬于較低“品相”，是為了滿足一般的旅游市場和大眾消費(fèi)市場。因此，我們看到現(xiàn)代生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)技藝類、美術(shù)類“非遺”的沖擊是顯而易見的，是堅(jiān)守傳統(tǒng)，還是迎合市場，似乎是一個(gè)無解的難題。

3.原材料危機(jī)開始顯現(xiàn)

原料是生產(chǎn)的基礎(chǔ)，沒有原料，生產(chǎn)無法繼續(xù)，使用替代原料，則不可避免地?fù)p害“非遺”的真實(shí)樣貌。隨著生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)，生產(chǎn)的擴(kuò)大，導(dǎo)致原材料危機(jī)日益明顯，這值得我們高度警惕。

安徽涇縣出產(chǎn)的青檀樹皮和沙田稻草是制造宣紙的關(guān)鍵原料，但隨著產(chǎn)量的擴(kuò)大，青檀皮已經(jīng)變得日漸稀缺，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“僅就涇縣而言全年造紙需要的檀皮需求量僅能滿足七成左右”。在對楊家埠木板年畫的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)原本最適合刻版所用的野生梨木和堂梨木，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)消絕，普通梨木也因?yàn)槿找婢o缺而價(jià)格飆漲。是否使用當(dāng)?shù)亍叭~蠟石”，是衡量青田石雕藝術(shù)價(jià)值與市場價(jià)值的重要因素。然而隨著產(chǎn)量的擴(kuò)大，調(diào)查發(fā)現(xiàn)青田現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“石材荒”，石雕藝人不得已開始大量使用外地石材，甚至從國外進(jìn)口石材。此外，土家織錦、廣西壯錦也因?yàn)樾Q絲的稀有和昂貴而紛紛放棄使用。可見，原材料的枯竭是生產(chǎn)性保護(hù)過程中另一個(gè)難以回避，但同時(shí)又必須予以足夠重視的問題。

4.優(yōu)秀人才斷層嚴(yán)重

傳承人老化是“非遺”保護(hù)中一個(gè)普遍性的問題，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)性保護(hù)領(lǐng)域優(yōu)秀人才斷層是非常普遍的現(xiàn)象。

以廣西壯錦為例，“傳承人屈指可數(shù)且年齡偏大。第一到第五代的傳承人均已退休部分已去世。而剩下的最年輕的第六代、第七代，人數(shù)少得可憐，年紀(jì)也都三十幾歲。整體來說，靖西織錦傳承人呈現(xiàn)老齡化現(xiàn)象，且后繼乏人”。潮州木雕也不例外，“潮州木雕這種耗費(fèi)體力和腦力、學(xué)藝周期長、收益見效慢的工藝，也面臨著人才流失的危機(jī)，年輕一代怕吃苦，目光也不夠長遠(yuǎn)，為花花世界的精彩所吸引而安不下心，多數(shù)會(huì)選擇更為輕松的打工方式”。

此外，由于涉及商業(yè)競爭、商業(yè)機(jī)密等經(jīng)濟(jì)利益，有些傳承人不愿意將核心技藝輕易地傳承給下一代。如本已瀕危的土家織錦，“大部分年事已高，同時(shí)，擔(dān)心僅有菲薄的收入會(huì)遭受競爭的沖擊，真正帶徒授藝者不多”。最后，一些特殊的傳承制度也限制了人才的培養(yǎng)，如土家織錦的“傳女不傳男”，壯錦過去有須“獨(dú)身”的規(guī)定等，這些都影響了傳承人的培養(yǎng)，造成了優(yōu)秀人才的斷層。

5.政府缺乏具體有效措施，支持力度不夠

由于從中央調(diào)到地方尚缺乏具體的執(zhí)行措施，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于一些生存現(xiàn)狀不樂觀的“非遺”項(xiàng)目而言，傳承人和生產(chǎn)者普遍反映政府雖提出了生產(chǎn)性保護(hù)的口號，但實(shí)際支持的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在田野訪談中，調(diào)查者聽到的主要還是“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”“文化產(chǎn)業(yè)”等詞匯，而對于“生產(chǎn)性保護(hù)”這一術(shù)語無論是傳承人還是地方“非遺”保護(hù)部門，普遍感到陌生。此外，地方政府對于這一概念的理解和接受程度也不盡相同，所以我們看到各地在開展生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，出現(xiàn)了較大的差異性。東陽木雕、青田石雕、山西老陳醋、安徽宣紙等實(shí)施較好的項(xiàng)目，政府不僅在信貸、稅收、人才培養(yǎng)等方面予以扶持，還專門制定了系統(tǒng)的中長期發(fā)展規(guī)劃；而土家織錦、廣州玉雕等尚未看到具體的實(shí)施方案，在資金上也沒有得到政府足夠的扶持。一些傳承人反映，“以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)研究所都有資金支持，而現(xiàn)在所有項(xiàng)目都是靠自己”。對潮州木雕的調(diào)查我們也看到，從培養(yǎng)學(xué)徒、與職業(yè)技術(shù)學(xué)校合作開班到創(chuàng)辦傳統(tǒng)手工藝研究會(huì)，傳承人辜柳希為潮州木雕以及潮州傳統(tǒng)手工藝事業(yè)投入了大量的資金和精力，絕大部分資金都是自己承擔(dān)，政府的補(bǔ)助只在少數(shù)。辜柳希先生說道：“還是背負(fù)了不少壓力，單憑個(gè)人力量，能做的事情畢竟有限，希望政府能夠加大宣傳宣傳呼吁的力度，并給予更多實(shí)質(zhì)的政策扶持和資金扶助。”

總之，通過以上的分析，我們看到通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)取得的成效是明顯的，但發(fā)現(xiàn)問題更應(yīng)引起我們的重視。現(xiàn)代化的沖擊、原材料的緊缺、人才的斷層等，都是十分現(xiàn)實(shí)、緊迫且棘手的難題。如果不能處理好，必然影響生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施效果及長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、相關(guān)理論問題的討論與思考

實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)是中國“非遺”保護(hù)工作中的一個(gè)重大創(chuàng)舉，它是針對“非遺”非遺中部分項(xiàng)目具有“生產(chǎn)性”特點(diǎn)而提出來的一種保護(hù)方式，它符合聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“采取措施”“振興”的精神，也符合《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條“合理利用”與“開發(fā)”的規(guī)定。但是，由于“非遺”保護(hù)領(lǐng)域中長久的觀念分歧以及“生產(chǎn)性”這一極具解構(gòu)性的字眼，使得學(xué)術(shù)界以及社會(huì)上的爭議持續(xù)不斷。為了更加全面、客觀地理解生產(chǎn)性保護(hù)的學(xué)理內(nèi)涵，我們有必要結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)踐加以分析與再討論。

（一）為什要實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)？

不少學(xué)者已經(jīng)專文探討了實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)的重要性，但到底為什么要實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，以往的研究并沒有充分說明，通過田野調(diào)查我們認(rèn)為至少有以下幾方面原因。

首先，這是游由傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等“非遺”類別的內(nèi)在屬性所決定。傳統(tǒng)手工藝的“工藝”，是指以某種或多種手段，使某些材料改變形態(tài)的過程，生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”是日常所必需的生產(chǎn)或生活資料，構(gòu)成了人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，從衣食住行各個(gè)方面，滿足人民日常的需求。

其次，當(dāng)“生產(chǎn)”無以為繼時(shí)需要生產(chǎn)性保護(hù)。隨著時(shí)代、環(huán)境、生產(chǎn)生活條件、大眾審美需求的變化，原來的“產(chǎn)品”失去了市場，曾經(jīng)的“必需品”似乎喪失了在當(dāng)下存在的價(jià)值和意義。這是諸如湘西土家織錦、廣西壯錦、楊家埠年畫等都曾遇到的難題。面對此種嚴(yán)峻情況，當(dāng)它們依靠自身力量一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)新陳代謝時(shí)，外部的力量就顯得尤為重要。因?yàn)椋坏┲挥型ㄟ^“生產(chǎn)”才能實(shí)現(xiàn)的傳承出現(xiàn)斷裂，對這些“非遺”而言就有可能意味著滅絕。當(dāng)我們重新發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，試圖讓它們“復(fù)產(chǎn)”時(shí)，很可能為時(shí)已晚。因此，有必要通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，及時(shí)為它們造血。

第三，那些不存在生存問題的項(xiàng)目，同樣需要生產(chǎn)性保護(hù)。市場的擴(kuò)大，生產(chǎn)量的提高，經(jīng)濟(jì)效益的膨脹，讓一些本來就有著良好發(fā)展基礎(chǔ)和前景的項(xiàng)目在保護(hù)“非遺”的語境下，身價(jià)開始進(jìn)一步水漲船高。資本的“逐利性”讓一些傳承人、生產(chǎn)者開始放棄或部分放棄對于傳統(tǒng)的堅(jiān)守。調(diào)查中我們看到東陽木雕、潮州木雕、青田石雕、山西老陳醋、安徽宣紙等為擴(kuò)大生產(chǎn)滿足市場需求，生產(chǎn)過程中現(xiàn)代機(jī)械的使用愈發(fā)普遍，復(fù)雜的傳統(tǒng)工藝流程遭到精簡；廣州玉雕發(fā)展經(jīng)機(jī)械加工而成的“B貨”，且大有“B貨”取代“A貨”之勢；大量宣紙企業(yè)用產(chǎn)自河南的龍須草槳板代替本地燎草，并成為當(dāng)?shù)貥I(yè)內(nèi)“不是秘密的秘密”。在這樣的情況下，提倡生產(chǎn)性保護(hù)顯然是必須的，要讓傳承人和生產(chǎn)者意識(shí)到，作為這類“非遺”除了可以拿來“生產(chǎn)”，還必須加以保護(hù)，而且“保護(hù)”才是最終的目的，保護(hù)是一種責(zé)任和使命。

因而，無論從傳統(tǒng)手工技藝類“非遺”的內(nèi)在屬性，還是其外在所處的生存現(xiàn)狀，都需要提倡生產(chǎn)性保護(hù)。

（二）生產(chǎn)性保護(hù)是否就是產(chǎn)業(yè)化？

開展生產(chǎn)性保護(hù)絕不等于提倡“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”或“市場化”，這已經(jīng)成為多數(shù)學(xué)者和“非遺”保護(hù)者的共識(shí)，但在操作層面，有必要結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)踐進(jìn)一步厘清它們的本質(zhì)區(qū)別。

首先，無論是“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”或“市場化”都意味著批量化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化，這顯然與“非遺”要保護(hù)的“獨(dú)特性”“差異性”“地域性”和“手工技藝”等特征背道而馳。“產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn)，但文化要求有個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。”“大工業(yè)生產(chǎn)是拒絕差異性的，它割裂了空間和時(shí)間在人的勞動(dòng)過程中的自然統(tǒng)一，消除了各自的局限性……標(biāo)準(zhǔn)化是大工業(yè)生產(chǎn)方式的核心技術(shù)力量，它根本排斥并竭力消除所有的‘文化差異性’。”與此相對，生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是手工“核心技藝”和“傳統(tǒng)工藝流程”的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是“差異性”的生產(chǎn)，規(guī)模化并非它的必然追求。

其次，生產(chǎn)性保護(hù)以“保護(hù)”為終極目標(biāo)，“生產(chǎn)”只是手段，而產(chǎn)業(yè)化則以經(jīng)濟(jì)利益的最大化為目的。一些學(xué)者關(guān)注到，提倡產(chǎn)業(yè)化有可能引起“非遺”項(xiàng)目之間的割裂與分化。從廣西壯錦的個(gè)案中，我們對此可以獲得更深的體會(huì)。壯錦和繡球是靖西縣的兩大傳統(tǒng)手工藝，但由于繡球的市場需求大、前景好，多年來一直是當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)發(fā)展的“文化產(chǎn)業(yè)”，而壯錦雖貴為國家級“非遺”，卻由于市場日漸萎縮而遭到長期冷落，甚至靖西壯錦廠的廠房也一度主要被用來生產(chǎn)繡球。可想而知，如果我們繼續(xù)倡導(dǎo)“非遺”的產(chǎn)業(yè)化，在市場的驅(qū)使下，壯錦終將被繡球所替代。隨著生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施，特別是靖西壯錦廠授牌為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”后，壯錦的命運(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的改變，這顯然就是產(chǎn)業(yè)化和生產(chǎn)性保護(hù)的不同。

第三，對“非遺”實(shí)施產(chǎn)業(yè)化有可能導(dǎo)致掠奪式開發(fā)，割裂其傳承發(fā)展的本來規(guī)律，而生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)以保持其“本真性”“整體性”“傳承性”為核心，提倡的是長遠(yuǎn)發(fā)展。在對青田石雕的調(diào)查中我們已經(jīng)看到了這個(gè)問題，一些從業(yè)者反映，當(dāng)?shù)厝找鎳?yán)重的“石材荒”就是由于長期過渡的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)而造成的，導(dǎo)致現(xiàn)在要繼續(xù)維持生產(chǎn)就只能使用外地原料，甚至國外的石材。原料的改變，必然影響手動(dòng)技藝類“非遺”的整體性，其內(nèi)在的社會(huì)文化價(jià)值也難以繼續(xù)傳承。

最后，對一些“非遺”實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，在現(xiàn)實(shí)操作層面也不一定行得通。“由于各個(gè)‘非遺’項(xiàng)目的可生產(chǎn)性屬性不同，有的適合成規(guī)模開發(fā)，有的根本不適合。”與一般現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)追求大型化、集團(tuán)化不同，生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目的生產(chǎn)主體大多是家庭作坊和個(gè)人、個(gè)體勞動(dòng)者，在生產(chǎn)過程中主要還是純手工或手工與簡單機(jī)械相結(jié)合，公司化、專業(yè)化生產(chǎn)在生產(chǎn)性保護(hù)過程中不太可能成為主流。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)與“非遺”的本真性和整體性

盡管在《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條都做出了明確要求，但開展生產(chǎn)性保護(hù)到底是否會(huì)損害“非遺”的本真性和整體性，仍然令許多學(xué)者和保護(hù)主體持一種“忐忑不安的心理和憂慮”。因此，有必要結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)踐來做出進(jìn)一步的分析與討論。

1.本真性問題

“本真性”（Authenticity）又稱“原真性”或“真實(shí)性”等，它是最初來自“世界遺產(chǎn)”領(lǐng)域，是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出的準(zhǔn)則，后來逐步擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，并在全世界范圍內(nèi)被廣泛接受。隨著“非遺”保護(hù)工作的推進(jìn)，越來越多的學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，將這以本來用于描述物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，套用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上是否真的合適？況且，“本真性”這一個(gè)概念本身就仍然處在爭議中。何謂本真性？在民俗學(xué)領(lǐng)域，按照德國民俗學(xué)家瑞吉娜·本迪克斯的說法，“民俗學(xué)的本真性隱含著對真實(shí)性的探求，由于這種探求具有多異性和不易把握的本質(zhì)，學(xué)界和社會(huì)均難以達(dá)成共識(shí)。這說明，非物質(zhì)文化的本真性是一個(gè)無法加以明確的特性”。

另外，“非遺”所固有的“活態(tài)性”，也使得追求“本真性”有可能只是一種美麗的“幻象”。“非遺”特別是手工技藝類“非遺”。它與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是民眾在長期的社會(huì)實(shí)踐中生發(fā)、積淀和傳承下來的，它隨著自然環(huán)境的改變、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和人們價(jià)值觀念的變化而處在永恒的發(fā)展中。“本真性既不可能脫離特定的時(shí)空而存在，也不可能拋開人們對事物的價(jià)值判斷來認(rèn)識(shí)。”以廣西壯錦為例，“老土”而又厚實(shí)的“土花鋪蓋”確實(shí)無法滿足現(xiàn)代人的審美和實(shí)用要求，如果傳承者不選擇在原材料和花色主題上持續(xù)革新，其走向?yàn)l危也實(shí)屬必然。通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，壯錦在主要工序上堅(jiān)持了手工編織，技法上保留了傳統(tǒng)重新獲得了市場青睞，但產(chǎn)品形式和主題變化了，這個(gè)時(shí)候的壯錦我們就不能簡單地以“本真性”來要求和評判了。因此，我們“與其以停滯的觀點(diǎn)來確定非物質(zhì)文化的本真性，還不如以發(fā)展變遷的視野考察非物質(zhì)文化的本真性”。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)生活中并不存在所謂歷史活化石的民俗，只有當(dāng)人們拋棄了原生態(tài)的幻象，以傳承、變化、發(fā)展的眼光看待民俗的時(shí)候，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗才真正有生生不息的活力”。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，隨著生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施，傳統(tǒng)手工技藝類的“非遺”的市場導(dǎo)向性得到增強(qiáng)，為迎合市場，難免會(huì)出現(xiàn)損害“核心技藝”“核心價(jià)值”的情況發(fā)生，對此我們要予以足夠的警惕。但盡管如此，我們還是不必過分關(guān)注它們的“本真性”問題。正如有的學(xué)者所說：“我們很多工作注重強(qiáng)調(diào)‘非遺’傳統(tǒng)的寶貴，要求傳承人繼承傳統(tǒng)、保持所謂‘原生態(tài)’，并以此作為其是否‘合格’、是否‘正宗’、是否‘有價(jià)值’的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以文化‘?dāng)嗝妗挠涗浐驼故緛硗瓿蓪W(xué)術(shù)和行政任務(wù)，不同意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順應(yīng)時(shí)代和市場進(jìn)行衍變，所以沒有幫助‘非遺’找到振興之路，反而人為地阻礙了某些‘非遺’借助國家語境獲得自身發(fā)展。”總之，開展生產(chǎn)性保護(hù)，我們切不可因糾結(jié)于本真性問題而因噎廢食。

2.整體性問題

“整體性”是“非遺”保護(hù)中的另一個(gè)重要原則，“所謂整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境”。通過田野調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)過程中，許多傳承人同時(shí)成為經(jīng)營者、管理者；機(jī)械部分代替手工勞作；產(chǎn)品的屬性也發(fā)生變化，原本只在傳承主體內(nèi)享用的“非遺”進(jìn)入了國外市場。在這樣的情況下，我們的確有理由懷疑生產(chǎn)性保護(hù)破壞了“非遺”的整體性。如部分學(xué)者所說：“在生產(chǎn)性保護(hù)過程中，表面上看有些‘非遺’的形式被保留下來，但傳承人那種發(fā)自文化內(nèi)部的原創(chuàng)能力卻消失了，成了人為的僅僅表現(xiàn)純粹美的藝術(shù)形式，‘非遺’內(nèi)在生命的完整性已經(jīng)破壞。雖然有寫‘非遺’的生產(chǎn)很繁榮，但它們不再是民眾生活的一部分，而是獨(dú)立出來成為可供人欣賞、賺錢的工藝品。”

但是，我們是否就能以此否定生產(chǎn)性保護(hù)呢？我們必須明白，哪怕沒有生產(chǎn)性保護(hù)，這些問題照樣已經(jīng)存在，提出生產(chǎn)性保護(hù)正是為了解決這些問題，而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”而已。另外，我們再回到田野調(diào)查的個(gè)案，可以發(fā)現(xiàn)有些“非遺”項(xiàng)目并不見得完全適用“整體性”原則。以廣西壯錦為例，它原本是當(dāng)?shù)貗D女的一種“女紅”，它生產(chǎn)出來主要用做情人間交換的信物和女兒出嫁的嫁妝。隨著當(dāng)?shù)貞賽塾^念和婚嫁習(xí)俗的變化，壯錦已經(jīng)失去了它原來的這些功能，如果我們以“整體性”來要求的話，只得強(qiáng)迫人們重新接受以前的觀念，而這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。又比如楊家埠木板年畫，它本來的功能只是過年期間用來烘托氣氛、隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的改善，以及人們精神文化需求的變化，現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒有人把它當(dāng)成年貨，為了張貼而購買，最近十年已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)型成了工藝品和禮品，印刷用的紙張和顏料也隨之變化，這顯然也背離了它原來的“整體性”，但卻是傳承人為保障其傳承的必然選擇。因此，我們應(yīng)該辯證地看待實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)過程中的“整體性”問題。

總之，由于“非遺”產(chǎn)生條件不同，形態(tài)存在巨大差異，生存現(xiàn)狀不盡相同。因此，對其實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)我們不能以對待物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，簡單地以“本真性”和“整體性”來加以要求，而應(yīng)該始終堅(jiān)持以發(fā)展的眼光予以看待，只要符合其自身傳承發(fā)展規(guī)律，只要它的“核心技藝”得以保存，只要它內(nèi)在的文化價(jià)值和屬性沒有發(fā)生根本性的變化，我們就不必過分憂心于生產(chǎn)性保護(hù)過程中的“本真性”和“整體性”問題。

（四）生產(chǎn)性保護(hù)的傳承和創(chuàng)新問題

實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)，讓手工技藝類“非遺”的產(chǎn)品不斷走向市場，在這一過程中，創(chuàng)新是獲得消費(fèi)者認(rèn)可的重要手段。在田野調(diào)查中我們能很容易觀察到，凡是敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的項(xiàng)目，大多處于比較好的發(fā)展現(xiàn)狀。但是，一味地為了迎合市場而不斷地對“非遺”加以創(chuàng)新，在其自然發(fā)展的過程中增加過多人為干預(yù)因素，這樣會(huì)不會(huì)損害“非遺”的傳承性呢？要回答這個(gè)問題，我們必須辯證地看待生產(chǎn)性保護(hù)過程中的傳承與創(chuàng)新的矛盾。

1.傳承性

傳承性是“非遺”的本質(zhì)屬性，我們做的任何保護(hù)工作，說到底都是為了能使其得以“傳承”而不至消亡。但強(qiáng)調(diào)“傳承”是否就意味著不能做出改變呢？顯然不是這樣。“并不是說傳承就是不變，其實(shí)沒有不變的傳承，但其中還是有不變的因素，有可能是精神不變，內(nèi)核不變，形式變了；也有可能是形式不變，但所表達(dá)的意義變了……探討傳承的機(jī)制，同時(shí)也是探討變化。”“非遺”傳承當(dāng)中的“變”其實(shí)是由它的“活態(tài)性”所決定的。“非遺”產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐中，隨著歷史的演進(jìn)和人民生產(chǎn)生活方式的改變而不斷變化，所以沒有改變就沒有傳承。歷經(jīng)幾百年甚至幾千年的“非遺”之所以到今天仍具有活力，其原因就在于人們憑借自己的智慧，在長期的社會(huì)實(shí)踐中不斷地完善和發(fā)展，不斷地滿足人們新的需求。當(dāng)然，傳承當(dāng)中也有不變的成分，比如在生產(chǎn)性保護(hù)中，我們強(qiáng)調(diào)的“核心技藝”和“核心價(jià)值”等的傳承，這些就是不能隨便改變的。

2.辯證看待傳承與創(chuàng)新矛盾

理解了“非遺”傳承當(dāng)中的變化因素，我們就能辯證地看待傳承與創(chuàng)新的矛盾。《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》（簡稱《意見》）中強(qiáng)調(diào)：

“堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性……反對擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝……鼓勵(lì)和支持傳承人在傳承傳統(tǒng)技藝、堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎(chǔ)上對技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展；鼓勵(lì)和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時(shí)創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的作品，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價(jià)值提升。”

在這個(gè)《意見》中，一方面提倡提倡傳承，反對擅自改變核心技藝等傳統(tǒng)，一方面又鼓勵(lì)對技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展，這看起來似乎有點(diǎn)矛盾，實(shí)則卻是辯證統(tǒng)一的。“傳承、創(chuàng)新和市場是構(gòu)成生產(chǎn)性保護(hù)的三要素，缺一不可。若沒有傳承，就沒有了根基；若沒有創(chuàng)新，就沒有源源不斷的動(dòng)力；若沒有市場，生產(chǎn)性保護(hù)就會(huì)落空。”

正如潮州木雕的傳承人辜柳希所說：“我們每一年，每個(gè)時(shí)段都在搞創(chuàng)新，雖然說要保護(hù)傳統(tǒng)，但是過分拘泥于傳統(tǒng)而不搞創(chuàng)新，顧客也不要。既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新，廠才能做起來。”在潮州木雕的發(fā)展中，我們看到這種創(chuàng)新體現(xiàn)在創(chuàng)作和銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)中。為了滿足日益高漲的收藏品市場的需求，辜柳希等傳承人突破了以往只能使用樟木等“軟木”的傳統(tǒng)，將檀香、花梨等高檔“硬木”引入潮州木雕，與之相伴隨的還有一系列工具和工藝的改進(jìn)與創(chuàng)新；為了打破潮州制作時(shí)間和空間的限制，辜柳希經(jīng)過二三十年的探索，終于發(fā)明了“金地漆層”上漆法，使得以往“怕冷怕熱”的潮州木雕得以進(jìn)入北方和熱帶市場。此外，潮州木雕還善于根據(jù)市場變化，隨時(shí)調(diào)整創(chuàng)作主題，如世紀(jì)20世紀(jì)90年代東南亞佛像市場火熱，他們就主要?jiǎng)?chuàng)作佛像，2006年起國內(nèi)收藏品市場興起，他們又把重點(diǎn)放在國內(nèi)市場。總之，我們看到潮州木雕的生生不息，正是與一代代傳承人的不斷創(chuàng)新分不開的。另外，我們十分欣喜地看到，潮州木雕在創(chuàng)新中，仍然堅(jiān)守住了最為重要的傳統(tǒng)，保留了它的“核心價(jià)值”和文化內(nèi)涵，如以髹漆貼金為特色，以精湛華麗的鏤空雕技藝為核心，在題材、題材處理、造型設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)海洋文化和潮州地域文化等。

由此我們認(rèn)為，創(chuàng)新與傳承并非不能調(diào)和。沒有不變的傳承，也沒有完全脫離傳承的創(chuàng)新。傳承是前提，創(chuàng)新是手段，保護(hù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展并重才是生產(chǎn)性保護(hù)必須堅(jiān)持的原則，這也完全符合中國“非遺”保護(hù)工作的實(shí)際。

生產(chǎn)性保護(hù)過程中遇到的問題，其實(shí)也是整個(gè)“非遺”保護(hù)工作中遇到的難題。通過田野調(diào)查的實(shí)踐以及相關(guān)理論問題的梳理和分析，我們認(rèn)為，探討解決生產(chǎn)性保護(hù)中出現(xiàn)的“產(chǎn)業(yè)化”“本真性”“整體性”，以及“傳承”與創(chuàng)新的矛盾等問題，在“非遺”保護(hù)實(shí)踐中具有示范效應(yīng)。

（本文原載于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第38卷第4期（2016年7月），注釋從略，詳見原文。）