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編者按：“大匠至心”杭州沙龍一年一度相約至美麗的大運(yùn)河畔，迄今連續(xù)舉辦四屆，為非遺傳承保護(hù)闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，分享實(shí)踐范例，提供科學(xué)方案。今年“大匠至心”非遺保護(hù)傳承發(fā)展杭州沙龍以“新時(shí)代、新傳承、新探索”為主題，觀照非遺當(dāng)代價(jià)值，推進(jìn)非遺保護(hù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使非遺保護(hù)成果與人民共享。我們期待“大匠至心”杭州沙龍?jiān)诟鞣街С滞苿?dòng)下，成為引領(lǐng)非遺傳承保護(hù)理論與實(shí)踐的風(fēng)向標(biāo)，基于此，將陸續(xù)推出本屆沙龍的系列觀點(diǎn)論述。

華東師范大學(xué)終身教授、上海炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作協(xié)會(huì)副會(huì)長、陳勤建

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中指出“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”，如何理解實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與“被不斷地再創(chuàng)造”之間的關(guān)系，這是一個(gè)頗有難度又富有爭(zhēng)議的理論和實(shí)踐問題。

聯(lián)合國《公約》就此解讀：“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）提出：國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。對(duì)于非遺的保護(hù)，聯(lián)合國有《公約》，我們國家有自己的國情、立場(chǎng)與理解。

這個(gè)問題如何解決？我想談?wù)勛约旱南敕ā５谝唬俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用首先要解決兩個(gè)問題：1.如何確保文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的順利進(jìn)行，防止破壞性開發(fā)；2.如何在遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上鑒別提煉文化遺產(chǎn)在當(dāng)代可以被關(guān)注的文化要素而合理利用。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意重構(gòu)：1.如何使其作品從產(chǎn)品到商品到消費(fèi)品，保護(hù)、傳承、創(chuàng)意、重構(gòu)、產(chǎn)出、市場(chǎng)路徑的科學(xué)自然合理的發(fā)展；2.如何不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。本文主要就技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用和創(chuàng)意重構(gòu)進(jìn)行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用

（一）首先確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的順利進(jìn)行

1.依法保護(hù)

根據(jù)聯(lián)合國《公約》、國家《非遺法》和地方非遺保護(hù)條例，我們應(yīng)該各司其職，做好非遺的調(diào)研、認(rèn)定、建檔等工作，假如這方面出現(xiàn)偏差，不能各司其職，就會(huì)出現(xiàn)問題。聯(lián)合國制定了《保衛(wèi)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案》、通過“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目，在《公約》中多方面談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一系列的文件是聯(lián)合國教科文組織（對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的認(rèn)定。我們國家對(duì)非遺保護(hù)也提出了相應(yīng)的要求，但是如果不各司其職開展就會(huì)出現(xiàn)問題。

例如，上海龍華地區(qū)有一個(gè)廟包含了兩項(xiàng)國家遺產(chǎn)，一個(gè)遺產(chǎn)是廟本身為國家文物；第二個(gè)遺產(chǎn)是廟會(huì)（國家級(jí)非遺項(xiàng)目），這兩類遺產(chǎn)引起了當(dāng)?shù)氐闹匾暎怯行﹩栴}僅重視還不夠。在城市化改造的過程中，龍華地區(qū)增加了新的地鐵線路，地鐵線直接從龍華塔旁穿過，相隔不到五百米，龍華廟會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所也遭到一定限制，開展城市建設(shè)的人不考慮這些。為此我們展開了討論，按照國際公約，不能在（距離國家文物）這么近的地方規(guī)劃地鐵線路，假如各個(gè)部門不各司其職，就會(huì)發(fā)生問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要真正按照《非遺法》的要求進(jìn)行，各司其職，在這方面我們碰到過不少問題。

2.定位分層

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝分兩個(gè)層面，其中一類是日常生活產(chǎn)品，比如龍鳳“旗袍”、老鳳祥“黃金制作技藝”、“茅臺(tái)酒”、“國窖1573”等，原本是市場(chǎng)中的熱門商品。另一類是極為精致的非遺，例如上海市國遺項(xiàng)目“嘉定竹刻”“魯庵印泥”等，歷史上就不是商品。比如顧繡，一根絲線要抽成36根、72根進(jìn)行繡，繡娘都是官方人家的女眷，琴棋書畫樣樣精通。在（顧繡）申報(bào)非遺時(shí)，劉魁立先生和我在松江地區(qū)考察了顧繡的情況，當(dāng)?shù)睾苷J(rèn)真，一位老板出大錢雇了很多小姑娘按照顧繡的繡法進(jìn)行刺繡，形式上是顧繡，但是仍缺少神韻，為什么？因?yàn)檫@些女孩子沒有經(jīng)過很好的古典文化藝術(shù)的熏陶，難以達(dá)到一定的高度，光有技術(shù)是不行的。顧繡就如同畫繡，過去不作為商品出現(xiàn)，是家族內(nèi)部的一種傳承。

又如“魯庵印泥”，魯庵先生有閑有錢把玩印泥，他做的印泥，寸泥寸金，當(dāng)時(shí)張大千等一些著名畫家都拿自己的畫去換，不通過市場(chǎng)交易的。“魯庵印泥”的第二代傳人高式熊先生，也是著名的篆刻家，他繼承了“魯庵印泥”的秘方和制作技藝，但他制作的印泥也是不出售的。“魯庵印泥”跟我們平時(shí)用的印泥好像一樣，又不一樣。它制作時(shí)，朱砂是一顆顆挑出來，艾絨是一根根剪出來的，用的蓖麻油至少三年以上，所用材料都有特別的規(guī)定，現(xiàn)在大批量生產(chǎn)的印泥是不可靠的。作為非遺而言，一定要分層，不能統(tǒng)一籠統(tǒng)地把它們作為一個(gè)層面的東西來思考。

3.核心相傳

美國愛德華·希爾斯（Edward Shils）在《論傳統(tǒng)》中指出：“一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)”，但是國際上也感覺到傳統(tǒng)并不是一成不變的，隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)是被創(chuàng)造和被建構(gòu)的，這是英國學(xué)者《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中的理論。

從案例來看也是這樣，瀘州老窖釀造技藝是第一批國家級(jí)非遺項(xiàng)目，也是首個(gè)國家級(jí)雙文化遺產(chǎn)。2002年上海電視臺(tái)請(qǐng)我為瀘州老窖進(jìn)行宣傳報(bào)道，瀘州老窖的廠長和經(jīng)理告訴我他們已經(jīng)是“國家遺產(chǎn)”、“國家文物”了。經(jīng)過三天的調(diào)查和考察，我發(fā)現(xiàn)他們有很多特殊的情況，我說你們還有一個(gè)遺產(chǎn)沒有申請(qǐng)，人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們介紹時(shí)跟我開玩笑，問我“上海夏天怎么吃（飯）”，我說“茶泡飯，是上海人的習(xí)俗”，他說我們?yōu)o州是“酒泡飯”。他們介紹瀘州老窖的生產(chǎn)酵池是連續(xù)發(fā)酵的。我們現(xiàn)在看到很多白酒產(chǎn)品在宣傳中稱自己是某某時(shí)代的，特別是秦漢的、唐的，全是虛假宣傳，那時(shí)還沒有真正意義上的白酒，真正的白酒到元明時(shí)代才開始釀造出來。而瀘州老窖“國窖1573”就是1573年開始釀造制作的，連續(xù)發(fā)酵。連續(xù)發(fā)酵指的是發(fā)酵以后、快要起酵前，把新的料放進(jìn)去拌好，過了幾天以后起酵，又把一小部分留下來，像北方做饅頭引子一樣繼續(xù)發(fā)酵。連續(xù)發(fā)酵達(dá)到什么程度？國外一家機(jī)構(gòu)化驗(yàn)以后檢測(cè)到30多種微生物，他們告訴我還有近300多種微生物是化驗(yàn)不出的。我就說“這些核心的、好的東西千萬不要改變，按照原樣來做”。后來，通過大家共同努力，“國窖1573”被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。從歷史發(fā)展來看，它經(jīng)過了幾個(gè)釀造工藝的演進(jìn)（包括產(chǎn)品及酒品特征演進(jìn)、大曲產(chǎn)品特征、大曲工藝演進(jìn)等），每個(gè)時(shí)代都在不斷發(fā)展，才達(dá)到今天這樣的程度。

（二）第二，要合理利用

如何合理利用？要在依法保護(hù)、定位分層、核心傳承的基礎(chǔ)上，在遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提煉文化遺產(chǎn)在當(dāng)代可以被關(guān)注的文化要素。

1.遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是聯(lián)合國教科文組織在1999年關(guān)于歷史遺產(chǎn)再利用問題的會(huì)議上提出的。

2.文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一般認(rèn)為“文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)理論和方法，評(píng)價(jià)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，研究、探討維護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成本和潛在的經(jīng)濟(jì)效益，幫助政府制定合理的文化經(jīng)濟(jì)政策。這門文化遺產(chǎn)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的學(xué)科，不僅是研究物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用的重要視角。

其次，文化遺產(chǎn)價(jià)值的研析和判斷。我們要合理利用，還要考慮其文化價(jià)值。

1.標(biāo)準(zhǔn)

是否具有廣泛影響的文化遺存，是否有深刻的歷史淵源，是否與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有一定聯(lián)系，是否有獨(dú)特的表演力、技藝、應(yīng)用性？這種標(biāo)準(zhǔn)怎么樣認(rèn)定？

（1）一地固有。現(xiàn)在遺產(chǎn)好像可以到處走動(dòng)，我認(rèn)為這是有問題的。比如上海大城市建立起來以后，許多人把非遺項(xiàng)目引入上海發(fā)展，在發(fā)展過程中也申請(qǐng)上海市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這當(dāng)中就產(chǎn)生一些問題，它和當(dāng)?shù)氐年P(guān)系到底怎么樣？我想各個(gè)城市目前都面臨這樣的歷史問題，而這些問題一定要有一個(gè)當(dāng)?shù)靥赜械摹⒐灿械男蝿?shì)，它才能夠真正生根發(fā)芽。比如傳統(tǒng)的刺繡色譜，我國傳統(tǒng)色譜的顏色非常多。90年代，我在絲綢的故鄉(xiāng)浙江嘉興桐鄉(xiāng)，參與中日合作研究聯(lián)合調(diào)查，日本的學(xué)者拿色譜問老農(nóng)能認(rèn)出多少顏色，基本上都認(rèn)不出來了，最多能認(rèn)出二三十種。幾百種的顏色都是天然的植物染料染制的，我們基本上都已經(jīng)不記得了。據(jù)說全國能認(rèn)識(shí)、制作這些顏色的，不超過10個(gè)人。中國蠶桑絲織技藝中的傳統(tǒng)染色，其蘊(yùn)含的知識(shí)含量，具有絕對(duì)的原創(chuàng)性、唯一性和標(biāo)志性，也是世界性的。像藍(lán)印花布，真正的藍(lán)印花布是藍(lán)草（提取物板藍(lán)根）染印的，所以真正的藍(lán)印花布特別環(huán)保，穿在身上、蓋在身上防傷風(fēng)感冒，保健作用特別好。但是現(xiàn)在的藍(lán)印花布是不是這樣？傳統(tǒng)的藍(lán)印花布，是一地固有的、當(dāng)?shù)靥赜械摹?

（2）一地獨(dú)有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝類項(xiàng)目如何保持其唯一性、獨(dú)特性？以秦劍制作技藝為例，它可以說是我國固有的、獨(dú)有的。當(dāng)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)它（秦劍）的時(shí)候，在地殼里面是彎曲的，但是一打開它就直了，這叫做記憶金屬。記憶金屬在當(dāng)代也是剛開始研究不久。秦劍特別鋒利，光亮如新，劍身涂了一層“金屬鉻”。“金屬鉻”是德國30年代發(fā)明的，美國50年代才發(fā)明。“金屬鉻”對(duì)于金屬的保護(hù)起到很大的作用，提煉困難，屬耐高溫金屬（熔點(diǎn)約為4000度）。我們的青銅器一般的熔點(diǎn)是900度，不會(huì)超過1200度。如何鏨火把“金屬鉻”涂到劍身上？假如能以4000多度的高溫把鉻熔化了，把劍伸進(jìn)液體鉻后拔出來，劍還存在嗎？像這樣獨(dú)一無二的技藝兩千多年前就發(fā)明了，可惜的是今天不能把它復(fù)原了，現(xiàn)在我們還沒能解開當(dāng)年把“金屬鉻”涂上去的奧秘。

（3）一地基因的傳遞。作為非遺，還要有一地基因的傳遞。有一些非遺是重新被建構(gòu)起來的，包括一些手藝。在這些手藝的構(gòu)建過程中，是否有一些新的發(fā)明和創(chuàng)造？十多年前，我在上海的一個(gè)創(chuàng)意園區(qū)，給上海地區(qū)的老板們做報(bào)告，講文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何開展。我提出一個(gè)方案：利用中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，融入到現(xiàn)代的日常用品中，使之成為一個(gè)新的產(chǎn)品。六年后，在上海新天地，我受邀參加一個(gè)開幕式，開幕式結(jié)束時(shí)有一個(gè)老板跟我握手，問我是否還認(rèn)識(shí)他，他說：“陳老師，多年前您在莫干山50號(hào)給我們講課，我聽了您的報(bào)告后發(fā)財(cái)了。”他是做皮革生意的，他把中國傳統(tǒng)的吉祥圖案運(yùn)用到皮革上，他的皮革產(chǎn)品原來面向的是歐洲低端市場(chǎng)，后來進(jìn)入高端市場(chǎng)，發(fā)了大財(cái)。像這樣傳統(tǒng)的圖案運(yùn)用到日常生活產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可能我們國家的做法就是開發(fā)具有地方和民族特色的產(chǎn)品，保持其旺盛的生命力。文化價(jià)值的判斷，標(biāo)準(zhǔn)就是其是否具有“固有的”“特有的”“基因的傳遞”等特性。

2.特征

文化產(chǎn)品的開發(fā)要考慮是否具有稀缺性。現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝類的東西在開發(fā)，但到全國看看都千篇一律，缺少唯一性和稀缺性，缺乏自然壟斷性。所以在開發(fā)時(shí)不要亂開發(fā)，要思考是否值得開發(fā)。有一些東西值得開發(fā)，比如說宣城的宣紙制作技藝。當(dāng)年我們到安徽考察宣城的宣紙廠，屬于保密工廠，有一些技術(shù)發(fā)明是獨(dú)特的。一般的宣紙都被仿照了，但是涇縣的宣紙拿不去，它的原料、材質(zhì)是獨(dú)特的，用于制作的山泉水是獨(dú)特的。別人即便是這套技術(shù)拿過去，沒有當(dāng)?shù)氐纳剿瑳]有造紙?jiān)希貌蝗ィ运哂歇?dú)特性。

（三）第三，價(jià)值問題

價(jià)值包括文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、增值價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值包括直接使用價(jià)值、非使用價(jià)值，其中非使用價(jià)值又包括存在價(jià)值、選擇價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值等。像“魯庵印泥”如果要做商品化的生產(chǎn)，是很難的話題，但它有存在價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值，顧繡也同樣，我們不能一味要求做非遺技藝的人去開發(fā)，這兩方面的價(jià)值取向問題要想清楚，究竟是處在哪個(gè)位置。

做得好的也有，像墨，徽墨是天下第一，但上海“曹素功”墨可以說不是天下第一就是天下第二，買的人很多。它就是進(jìn)行了新的開發(fā)，有新的創(chuàng)意，比如“紀(jì)念孫中山誕辰150周年”的特制墨，是創(chuàng)新的、紀(jì)念性的墨的應(yīng)用。毛筆也是這樣，現(xiàn)在毛筆的應(yīng)用少了，電腦的出現(xiàn)，使得鋼筆等書寫工具被取代。但是毛筆在上海的銷售量很好，因?yàn)樗湍粯樱蔀榱苏洳仄罚鳛閭€(gè)人另外的需求，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意重構(gòu)

（一）如何使其作品從產(chǎn)品到商品到消費(fèi)品；保護(hù)、傳承、創(chuàng)意、重構(gòu)、產(chǎn)出、市場(chǎng)路徑的科學(xué)自然合理的發(fā)展

這個(gè)問題的爭(zhēng)議很大，有些人認(rèn)為創(chuàng)意重構(gòu)后就算不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，就《非遺法》的要求來講，既然可以利用文化的元素來開發(fā)產(chǎn)品，作為地方的文化產(chǎn)業(yè)來講，非遺創(chuàng)意重構(gòu)是可以考慮的思路。但現(xiàn)在出售的多是簡(jiǎn)單的作品，如何把作品變成一個(gè)產(chǎn)品，把產(chǎn)品變成商品？如何把商品變成消費(fèi)品，甚至有一個(gè)發(fā)展過程？

十多年前上海有一位著名的童話作家，他的作品著作權(quán)被他女兒賣給香港的中間商，賺了10萬元，女兒拿了10萬元激動(dòng)地流淚了，沒有想到這種虛無的著作權(quán)竟還可以賣10萬元，女兒可能是下崗工人，拿了10萬元很高興。但是著作權(quán)拿到美國好萊塢后賣了多少錢？幾千萬！上海宣傳部知道了，火冒三丈，質(zhì)問港商，港商畢竟是中國人，理虧，他說把15%獻(xiàn)出來，已無濟(jì)于事，著作權(quán)已經(jīng)是別人的了。電影《哈利波特》曾在中國風(fēng)靡一時(shí)，《哈利波特》的內(nèi)容包含了埃及神話、北歐神話和現(xiàn)代的穿越元素。我們?yōu)槭裁床荒茏鲱愃频碾娪白髌纺兀空憬纳裨捥貏e多，為什么不能成為電影作品？所以，如何推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)值得深入思考的問題。

創(chuàng)意的過程，要把文化遺產(chǎn)中文化的因素變成創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)在生命的脈搏，只有這樣才能走得遠(yuǎn)，擴(kuò)大傳播，而不是文化遺產(chǎn)基因在這邊，產(chǎn)品在另一邊，使遺產(chǎn)基因和產(chǎn)品脫節(jié)，這當(dāng)中包括產(chǎn)業(yè)政策等許多問題都需要進(jìn)一步思考。

我們的創(chuàng)意重構(gòu)，應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)基因同現(xiàn)代的文化事業(yè)聯(lián)系起來，熔古筑今，以新?lián)P舊，打造出融合鮮明中國傳統(tǒng)文化烙印和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)尖端技術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)品，要擅于“化平淡為神奇，變無形為有形”，無形的文化遺產(chǎn)可以變成有形的遺產(chǎn)。

1.重塑性存續(xù)活化傳承

第一類，重塑性存續(xù)活化傳承，浙江省的人類非遺項(xiàng)目龍泉青瓷燒制技藝和國家級(jí)非遺項(xiàng)目龍泉寶劍制作技藝在這方面就做得不錯(cuò)。

2.基因性復(fù)原活化傳承

第二類，基因性復(fù)原活化傳承。日本的伊勢(shì)神宮存在的時(shí)間并不長，明治維新前后才復(fù)造，但是它假得像真的一樣，包括它的祭祀活動(dòng)。它們的神宮每20年要換一個(gè)地方，我曾經(jīng)問過住持，為什么要每20年重新建造，他說這是傳統(tǒng)規(guī)定的，他又補(bǔ)充說從當(dāng)代科學(xué)的眼光來看20年以后木頭會(huì)壞。我說如果20年后木頭還很好，沒有壞呢？他說這說不清楚。我問他“你看過《阿Q正傳》嗎？” 住持是文學(xué)博士，他說看過。我說阿Q講過什么？“20年后又是一條好漢”。20年是生命的一次轉(zhuǎn)換，是我們浙江人的原始生命理念的一種觀念。這種理念實(shí)際上是說20年后又有新的一代出現(xiàn)了，日本的伊勢(shì)神宮當(dāng)中就有這樣的理念存在，這個(gè)問題值得深思。日本傳統(tǒng)的建筑、老屋都保護(hù)得很好，這當(dāng)中包含了文化的傳播和傳承。伊勢(shì)神宮旁邊有一家飯店，我進(jìn)去品嘗過，給我留下深刻的印象。它的內(nèi)部環(huán)境打造就像我們唐宋時(shí)期一樣席地而坐，這是完全后來建造起來的，是一種基因的傳遞，原來根本沒有的，它做得像真的一樣。我不得不說有一些地方，真的古董像假的一樣。

3.生活性修復(fù)活化傳承

第三類，生活性修復(fù)活化傳承，通過生活來傳遞和傳承的形式（案例：石庫門文化）。2005年在首屆中國文化創(chuàng)新高峰論壇上，我提出非遺向生活流、生活淌，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的恢復(fù)方式就是回歸到生活當(dāng)中，成為我們美的生活的一部分。比如“石庫門文化系統(tǒng)”，開始實(shí)現(xiàn)（恢復(fù)）真正的石庫門的生活。像這樣的生活的修復(fù)，才能使旗袍穿起來、弄堂活動(dòng)開展起來。假如全是現(xiàn)在的公寓房，大家門關(guān)著門，都不知道隔壁住的誰，我們永遠(yuǎn)不可能有這樣的生活的恢復(fù)。

（二）“活化更新”持續(xù)發(fā)展

1.順勢(shì)活態(tài)更新

聯(lián)合國教科文組織《公約》里提到非遺應(yīng)該順應(yīng)自然環(huán)境和歷史環(huán)境，遵循社會(huì)規(guī)律進(jìn)行自然、合理地恢復(fù)。上海的海派旗袍就是順勢(shì)活態(tài)更新的形式。旗袍受到了西方服飾的影響，西方女士服飾的豎領(lǐng)、開衩、束腰等要素逐步應(yīng)用到旗袍設(shè)計(jì)中，再加上中國傳統(tǒng)的紐扣、盤扣等文化影響，旗袍出現(xiàn)了新的變化，它既是滿族的，又不僅是滿族的，出現(xiàn)了許多新的適合各類人都能穿的旗袍的樣子，美輪美奐。

2.跨界重構(gòu)新生

非遺實(shí)際上可以跨界進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展的，包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等。以民間文學(xué)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合為例，比如《梁山伯與祝英臺(tái)》在浙江流行廣泛，跨界產(chǎn)生了郵票、電影、音樂、戲劇、舞蹈、動(dòng)漫等形式的作品。我們現(xiàn)在多重視工藝，因?yàn)樗鼇礤X快，而其實(shí)神話故事等非遺項(xiàng)目產(chǎn)生的能量、能賺的錢可能更多，沒有人關(guān)注，或者很少人關(guān)注。《白蛇傳傳說》也跨界產(chǎn)生了各種各樣的作品。又如電影《蘭陵王》采用的就是古代傳說，電影的文化設(shè)計(jì)是我，包括“蘭陵王入陣曲”等文化元素都被應(yīng)用到電影中。

3.匠心與物神游

神和物的交流，心靈和物的交流，心靈的神思、創(chuàng)意和物的結(jié)合。不得不說現(xiàn)在的手工藝?yán)锩嫒鄙傩撵`與神的交流。“與物神游”是中國傳統(tǒng)的審美理念，是1600年前劉勰的《文心雕龍》中提出的。原來民間工匠就是通過神游的思維方式，創(chuàng)造出許多精美的作品，而我們現(xiàn)在正缺少這一點(diǎn)。

日本一向以各種“小靈巧”的產(chǎn)品著稱，比如Walkman（隨身聽），他們的做法給我一些啟發(fā)。我們國家在80年代介紹日本的時(shí)候說他們是如何利用西方技術(shù)的。但我在80年代中期訪問日本時(shí)，跟日本專家交流，他們告訴我其實(shí)你們的理解還有偏差。“我們一方面采用了西方的技術(shù)，另一方面更重要的是利用日本傳統(tǒng)文化改造了西方的技術(shù)”。Walkman這類東西的設(shè)計(jì)理念從哪里來？有個(gè)專家告訴我是你們的八寶箱。我猛然想起我外婆小時(shí)候的八寶箱很精致，小時(shí)候我打不開，其實(shí)它有按紐，輕輕一按就打開了，里面裝了金銀首飾。這種“小型化理念”，促使日本電子產(chǎn)品的小型多樣化。“神與物游”的思想如果運(yùn)用到手工藝產(chǎn)品中，可能有更多的發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是生活美的結(jié)晶，上海現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目和其他地區(qū)的稍微有點(diǎn)不一樣，它基本上都是精美的、精致的。有些非遺項(xiàng)目在其他地方也有，但它們到了上海就不一樣，城市的發(fā)展要求它們必須要精致、精美，否則就會(huì)被淘汰。我們?cè)?jīng)談到過城市與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是肌理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是脈搏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用發(fā)揮得好就能體現(xiàn)城市文化的個(gè)性。

當(dāng)時(shí)上海在申報(bào)“精武”為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，有些地方上有想法，“霍元甲在上海才一年多，在我們地方上都多少年了！”我說，“霍元甲在你們地方上是拳師，到了上海才一年多他成了大師，因?yàn)樯虾５钠脚_(tái)為他提供了成為大師的機(jī)會(huì)。”

所以我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的創(chuàng)意精髓還是“思理為妙、神與物游”。毛澤東先生說“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓就是一種精神，這種精神可以變成一種無窮的物質(zhì)力量，而我們?cè)谶@方面，我認(rèn)為做得還不夠，需要繼續(xù)努力。