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[摘要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐工作的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的重要內(nèi)容。我國現(xiàn)有的多種分類方法存在類目設(shè)置不全，類目互斥性較差，分類層級較少等問題，為了適應(yīng)非遺保護工作重心轉(zhuǎn)向的實踐需求，需要對現(xiàn)有分類體系進行完善。分類學(xué)具有較為成熟的分類方法和分類機制，其研究對象與非遺同樣具有傳承性、多元性和活態(tài)性等相類似的微觀特性，以及種類多樣、分布廣泛的宏觀特征。在借鑒分類學(xué)的分類體系，結(jié)合現(xiàn)有的非遺分類方法的基礎(chǔ)上，初步建構(gòu)了多層級且具有較好可擴展性的非遺分類階元系統(tǒng)，探索了非遺分類體系建構(gòu)的途徑和機制，豐富和擴展了非遺的研究對象和研究范圍。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；分類；分類學(xué)

自2006年國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄(以下簡稱“非遺名錄”)以來，非遺名錄制度在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護實踐中發(fā)揮了重要作用，然而在名錄制度的建設(shè)過程中，如何對數(shù)量龐大、種類繁多且處于動態(tài)發(fā)展之中的非遺進行科學(xué)合理的分類，不僅是非遺名錄建設(shè)中的重要內(nèi)容，也是順利開展非遺保護和管理工作的前提，還是非遺研究的重要基礎(chǔ)。

分類學(xué)是研究活著的和已經(jīng)滅絕的動植物分類的科學(xué)。分類學(xué)經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，建構(gòu)了成熟的階元(等級)系統(tǒng)，形成了一系列規(guī)范和方法，梳理和學(xué)習(xí)分類學(xué)發(fā)展和方法論，對于完善非遺分類體系具有很高的參考價值。

一、現(xiàn)有非遺分類方法

(一)聯(lián)合國教科文組織的非遺分類

聯(lián)合國教科文組織在1989年通過了《保護民間創(chuàng)作建議案》，在其中將非遺按照表現(xiàn)形式分為“語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”十種類型。1998年頒布了《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，在上述的十種類型的基礎(chǔ)之上增加了“傳統(tǒng)形式的傳播和信息”，還明確指出“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”由“文化空間”(the Cultural Space)和“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”構(gòu)成。2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)中將非遺分為“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝”五個類型。

(二)中國官方的非遺分類

2005年國務(wù)院發(fā)布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，將非遺分為“傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式”和“文化空間”兩大類，具體又分為“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”等六類。同年發(fā)布的《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》和2007年發(fā)布的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》則將非遺分為：民族語言，民間文學(xué)，民間美術(shù)，民間音樂，民間舞蹈，戲曲，曲藝，民間雜技，民間手工技藝，生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗，消費習(xí)俗，人生禮俗，歲時節(jié)令，民間信仰，民間知識，游藝、傳統(tǒng)體育與競技等十六類，每個類別下都設(shè)置了二級分類。

2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非遺名錄中將非遺分為：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類，這種分類方法是建立在傳統(tǒng)學(xué)科分工基礎(chǔ)之上的，對于非遺保護初期的申報、評審等工作的展開提供了便利。

2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，把非遺分為“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等六類。這種分類方法是在十大類基礎(chǔ)之上，綜合《公約》的分類方法而成的分類。

(三)國內(nèi)研究者的非遺分類

國內(nèi)有不少研究者嘗試從非遺本體的角度出發(fā)，提出非遺的分類方法。向云駒根據(jù)人體載體的不同將非遺分為“口頭文化；體形文化；綜合文化；當下的造型文化”等四大類，并分別設(shè)立了詳細的二級和三級分類。王文章在十大類分類基礎(chǔ)上將非遺分為：語言(民族語言、方言等)，民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，雜技，傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競技，民間美術(shù)、工藝美術(shù)，傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)，民俗，文化空間等十三類。并指出這種分類大體上可以對應(yīng)《公約》五大類的分類方法。苑利在《公約》分類的基礎(chǔ)上將非遺分為：民間文學(xué)類、表演藝術(shù)類、工藝美術(shù)類、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識與技能、傳統(tǒng)生活知識與技能類、傳統(tǒng)儀式類、傳統(tǒng)節(jié)日類、文化空間類等八個類別，并在各個類別下進行了更為詳細的次級分類。同時，還指出這八種類型可以合并為表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)儀式與文化空間四個大類。宋俊華根據(jù)人們創(chuàng)造和傳承非遺的方式不同，將非遺分為“口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、身傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、心授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”四大類。并分別在四大類下根據(jù)不同類別的特點進行了二級和三級分類。張敏根據(jù)非遺的社會文化生活的屬性而分為七個主類：語言文字類、傳統(tǒng)藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)體育類、民間知識類、民間信仰類、民間習(xí)俗類。并根據(jù)學(xué)科、表現(xiàn)形式、功能、民族等因素繼續(xù)細分，提出了一種四級分類體系。周耀華以十大分類為基礎(chǔ)，將項目的級別作為一級分類，十大類作為二級分類，并細化了部分三級、四級分類，在現(xiàn)有分類基礎(chǔ)上構(gòu)建出多級分類體系。

為了適應(yīng)數(shù)字化時代的潮流，也有許多學(xué)者研究非遺網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫等非遺資源建設(shè)過程中的非遺分類問題，并認為非遺數(shù)字化資源建設(shè)過程中，既要與實踐相結(jié)合，也要發(fā)揮出信息技術(shù)的特點。如：黃永林在“十大類”分類方法的基礎(chǔ)上，增加一至兩項一級分類項目，設(shè)立科學(xué)、權(quán)威的二級分類，并根據(jù)需求設(shè)立三級分類的分類體系。屈建民在“十六類”的基礎(chǔ)上添加了“級別”“地域”“民族”“時間”和“傳承人”等五個篩選條件，提出了一種多維、立體式的分類體系。但此種分類方法適用于計算機環(huán)境，是一種通過標簽化建構(gòu)的網(wǎng)狀分類體系，若離開計算機環(huán)境，此種分類方式將難以實現(xiàn)或應(yīng)用。

二、現(xiàn)有非遺分類體系分析

隨著國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的公布，十大類的分類方法逐漸成為了非遺保護實踐中應(yīng)用最廣的分類體系，然而隨著非遺保護工作的不斷推進，十大類的分類方法也出現(xiàn)了問題：(1)類目的全面性仍有不足，現(xiàn)有的類別無法囊括所有的非遺形式，例如語言文字類非遺就沒有合適的歸屬類目；(2)類目的互斥性有待完善，類目的劃分不夠科學(xué)客觀，造成類目之間的界限模糊，非遺歸類出現(xiàn)混亂和不吻合的情況。例如，在國家級名錄中，揚州玉雕、岫巖玉雕、海派玉雕、青田石雕、菊花石雕等玉雕、石雕、骨雕等被歸類于傳統(tǒng)美術(shù)，而雕漆則被歸類于傳統(tǒng)手工藝。(3)單層級的分類體系，增加了類目的復(fù)雜度，影響分類體系的條理性和規(guī)范性。在第一批國家級非遺名錄之中，既有包含了石雕、玉雕、磚雕在內(nèi)的徽州三雕，也有單獨列出的壽山石雕、惠安石雕；從第二批國家級非遺名錄開始，則將菊花石雕、綏德石雕等具體非遺項目統(tǒng)稱為石雕。這里可以看出，國家級名錄在實踐中也在某種程度上建構(gòu)多級的分類體系，以降低類目中內(nèi)容的復(fù)雜程度，但并未明確提出或給出相關(guān)規(guī)范標準。此外，也有不少學(xué)者提出現(xiàn)有類目設(shè)置的均衡性較差，各個類目所擁有的非遺項目數(shù)量分布不均衡。在筆者看來，非遺項目本身的分布情況暫時無從得知，且有很大概率其分布也是不均衡的，過于強調(diào)均衡性會導(dǎo)致分類系統(tǒng)無法真實反映非遺項目的分布情況，因此在非遺分類的過程中不用刻意強調(diào)均衡性。

相比較官方的分類而言，國內(nèi)的學(xué)者在非遺分類的過程中更加注重非遺的本體，追求分類系統(tǒng)能夠反映出非遺內(nèi)涵及本質(zhì)，并借鑒了藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)的分類思路和檔案資源、文物資源的分類方法，提出了多種多級的分類體系，但也存在類目設(shè)置不全，類目之間界限模糊的問題，且多為簡單的多級分類體系。也有的學(xué)者在應(yīng)用的十大類的基礎(chǔ)上，結(jié)合數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)化分類體系，在對非遺進行歸類的同時，也建構(gòu)出非遺的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但這種標簽化、網(wǎng)絡(luò)化的分類方式在計算機環(huán)境以外無法實現(xiàn)和應(yīng)用，具有一定的局限性。

三、分類學(xué)視角下的非遺分類

(一)分類學(xué)概述

分類學(xué)是“研究動物、植物的鑒定、命名和描述，把物種科學(xué)地劃分到一種等級系統(tǒng)以此反映對其系統(tǒng)發(fā)育的了解情況”。十八世紀，卡爾·林奈初步建立起了生物分類的階元系統(tǒng)，將生物分為植物界和動物界，界下面依次設(shè)立了綱、目、屬、種等分類階元。限于時代的局限性，林奈的提出的分類系統(tǒng)是一種人為的分類系統(tǒng)，分類的依據(jù)和標準主要依靠已有的依據(jù)或個人的經(jīng)驗和看法。隨著生物起源研究的深入，達爾文的進化理論的提出和完善，使人們意識到所有生物都有著共同的祖先，各種物種之間都有著不同程度的親緣關(guān)系。在進化理論的指導(dǎo)之下，反映物種之間自然關(guān)系，解釋生物的系統(tǒng)發(fā)育關(guān)系成為了分類學(xué)的重要任務(wù)。

由于生物界的復(fù)雜性，在實際分類過程中，常常涉及到生物的相似性、親緣關(guān)系和進化程度等方面的因素，加之不同分類學(xué)家對于分類原理有著不同的理解，從而對涉及的因素各有取舍，最終得出不同甚至對立的分類結(jié)果，形成了進化分類學(xué)派、分支分類學(xué)派和數(shù)值分類學(xué)派。

進化分類學(xué)派是以進化論為理論基礎(chǔ)，綜合系譜分支和進化尺度兩方面因素作為分類標準。因而具有豐富的生物學(xué)意義，是分類界的主流。但分類系統(tǒng)建立過程中較為依賴研究者個人的經(jīng)驗，導(dǎo)致研究結(jié)果難以檢驗。分支分類學(xué)派則主要根據(jù)演化樹的分支順序作為分類標準，具有嚴格的分類方法和原則。而數(shù)值分類學(xué)認為分類體系無法重現(xiàn)生物的系統(tǒng)發(fā)育，故以生物的大量客觀性狀作為基礎(chǔ)，通過計算和定量比較，作為分類標準。因其分類過程中盡量排除主觀性，其分類結(jié)果往往用于驗證其他分類的合理性。

(二)分類學(xué)應(yīng)用于非遺分類的理論基礎(chǔ)

分類學(xué)的研究對象與非遺之間具有許多相似的特性。首先，兩者都具有傳承性。非遺具有代際相傳的特性，且在代際傳承的過程中在具有保持自身不變的穩(wěn)定特性。而生物則通過繁殖產(chǎn)生后代，并通過遺傳物質(zhì)保證后代與自身的相似，維持物種的穩(wěn)定。其次，兩者都具有多元性。不同的非遺或相同的非遺在不同時期、不同地域表現(xiàn)出來的形態(tài)各不相同。生物也同樣具有復(fù)雜多樣的特性，不僅不同物種之間具有十分明顯的區(qū)別，即使是相同的物種之間根據(jù)生存時期不同以及生活地域不同也會造成許多巨大的差異，以人類自身為例，遠古人類在形態(tài)外貌與現(xiàn)代人類之間就具有很大的差別，而根據(jù)生存環(huán)境的不同歐洲、亞洲、非洲等地區(qū)更是形成了各種不同膚色的人種。再次，兩者都具有活態(tài)性。非遺的活態(tài)性一方面表現(xiàn)在非遺的實踐活動中，另一方面表現(xiàn)為非遺在傳承過程中會發(fā)生變異和創(chuàng)新，從而得以不斷發(fā)展，這種發(fā)展的方向受非遺傳承者、享用者、社會環(huán)境等多方面因素綜合影響。而生物不僅在個體的行為層面是靈活多變，在整個物種的存續(xù)過程中也會由于基因的突變、交換等活動而造成后代的變異和改變，而生物的物種則在環(huán)境等因素的影響之下實現(xiàn)物種的進化和發(fā)展。雖然在具體的作用機制方面有所不同，但非遺與生物物種所表現(xiàn)出來的特性卻具有很高的相似性，使得生物的分類方法相比較檔案資源的分類方法，對于非遺分類具有更大的參考價值。

此外，分類學(xué)與非遺分類涉及的對象均數(shù)量巨大，種類繁多，分布范圍也十分廣泛且復(fù)雜多樣。例如生物分類中僅動物界就擁有了150多萬種物種，且包含了飛禽走獸各種形態(tài)，分布范圍更是遍布全球，而具體到某一地區(qū)而言，生物之間的分布范圍又是相互交織，生物之間的關(guān)系也是緊密相連。而非遺的分布也呈現(xiàn)出類似的特征，這都為分類學(xué)在非遺分類中的應(yīng)用提供了理論的基礎(chǔ)。

(二)分類學(xué)對非遺分類的啟示

通過梳理和介紹分類學(xué)的發(fā)展以及主要的分類學(xué)派，可知分類學(xué)的發(fā)展離不開生物學(xué)理論的研究。進化理論的提出，豐富了分類學(xué)的生物學(xué)意義，為分類學(xué)提供了指導(dǎo)。細胞學(xué)、基因?qū)W等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，也加深了對于生物的了解，為生物的分類提供了更多的材料和依據(jù)，促使分類系統(tǒng)的不斷完善。在現(xiàn)階段非遺名錄制度中所應(yīng)用的十大類的分類方法，是在非遺工作處于調(diào)查申報階段的時期，伴隨著名錄的公布而出現(xiàn)的，是在結(jié)合現(xiàn)有學(xué)科分類的基礎(chǔ)上，針對非遺保護的調(diào)查和歸檔等實踐而建構(gòu)的分類體系，缺乏非遺的理論研究作指導(dǎo)。隨著非遺理論研究的不斷深入，對于非遺本質(zhì)的了解越發(fā)透徹，加之非遺保護工作重心的轉(zhuǎn)移，都促使包括非遺分類在內(nèi)的非遺名錄制度進行修正和完善。為此，不僅需要非遺的相關(guān)學(xué)者加深對于非遺本體的理論研究，也需要不斷吸收其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，共同為非遺的分類提供支持和保障。

其次，不論是那種分類學(xué)派，其分類體系都是一種階元系統(tǒng)，并根據(jù)自身觀點的不同形成了不同的階元劃分標準。分類學(xué)中以物種作為最基本單位，根據(jù)物種之間的相似程度將生物歸類于不同的屬，并在屬的基礎(chǔ)上，再次對其相似性進行歸納從而將其歸類為不同的科，經(jīng)過層層歸納，最終構(gòu)成了生物分類的階元系統(tǒng)。不同的階元之間還可以進一步設(shè)置次級階元用以擴展現(xiàn)有分類體系，保障類目的全面性，例如在生物分類系統(tǒng)中由大到小比較重要的階元分別是：界、門、綱、目、科、屬、種，而在各個階元之下又可設(shè)立相應(yīng)的亞門、亞綱、亞目、亞科、亞屬和亞種，階元之上則還可以設(shè)置總綱、總目等。

此外，各個類目之間還通過較為客觀的標準進行區(qū)分，具有很強的可操作性，例如在動物界、節(jié)肢動物門、昆蟲綱中包含兩種亞綱：有翅亞綱和無翅亞綱，即根據(jù)翅膀結(jié)構(gòu)的有無作為判斷標準。而現(xiàn)有非遺的十大類分法主要是一種單層次的分類體系，每個類目之下直接包含項目，項目的名目種類繁多，甚至難以區(qū)分。為此，通過設(shè)立多階元的分類系統(tǒng)，不僅可以更加明確梳理各種非遺之間的關(guān)系，也能使分類體系更加完備，具有更好的條理性和可擴展性。

四、非遺分類階元系統(tǒng)的建構(gòu)途徑與反思

(一)非遺分類階元系統(tǒng)建構(gòu)

本文將嘗試以公布的國家級非遺名錄作為素材，結(jié)合《公約》的五大類、名錄的十大類等多種分類方法，借鑒分類學(xué)的階元系統(tǒng)，構(gòu)建非遺自身的分類階元系統(tǒng)。通過構(gòu)建非遺分類的階元系統(tǒng)，可以實現(xiàn)非遺的鑒定與識別。同時，由于階元系統(tǒng)中隨著階元等級的提高，其包含的對象之間的相似性越少，故非遺分類的階元系統(tǒng)還可以表示出非遺項目之間的相關(guān)或相似程度。

在構(gòu)建非遺分類系統(tǒng)的過程中，可以借鑒生物分類階元系統(tǒng)的階元名稱“界、門、綱、目、科、屬、種”作為非遺分類階元的名稱。首先，需要確定非遺分類的最基本分類單位，即階元系統(tǒng)中的“種”。在國家公布的四批1836項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，在將非遺項目分為十大類的同時，也通過將相類似的項目合并，從而形成了1372個項目。在此，將選用這1372項作為分類系統(tǒng)的最小分類單位。

階元系統(tǒng)的建構(gòu)過程是一個自下而上的歸納的過程，將相似的種歸類為屬，再將相似的屬歸類為科，以此類推。由于現(xiàn)有非遺項目數(shù)目較多，本文僅以傳統(tǒng)戲劇中的部分非遺項目為例，進行低級階元的建構(gòu)示例：在現(xiàn)有名錄中傳統(tǒng)戲劇共包含238項非遺項目，分為了162個類目，將這162個類目作為階元系統(tǒng)中的“種”。在傳統(tǒng)戲曲研究中聲腔一直是戲曲分類的重要標準，這里仍以聲腔作為分類標準進行分類系統(tǒng)的建構(gòu)。在這162個“種”中：蒲州梆子(IV-19)、北路梆子(IV-20)、河北梆子(IV-22)、宛梆(IV-24)、懷梆(IV-25)、老調(diào)(IV-93)、徐州梆子(IV-121)、同州梆子(IV-122)、西路梆子(IV-154)、淮北梆子戲(IV-155)等根據(jù)腔調(diào)特色則可歸類為梆子腔戲，這便形成了一個“屬”，稱之為“梆子腔屬”。依次類推可以歸納出“皮黃腔屬”、“高腔屬”、“多聲腔屬”等，為了更好的區(qū)別相互之間的關(guān)系，可以在“屬”上設(shè)立“聲腔總屬”和“非聲腔總屬”兩個總屬。在“屬”之上，可以進一步歸類為“人扮戲科”和“傀儡戲科”。而不同階元類目的內(nèi)部可根據(jù)需求采用不同的分類標準，例如“傀儡戲科”可根據(jù)木偶材質(zhì)分為“木偶戲?qū)佟焙汀捌び皯驅(qū)佟薄Ｔ凇翱啤毕蛏嫌挚梢砸来螝w類為“傳統(tǒng)戲劇目”“表演藝術(shù)綱”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門”等類別，具體傳統(tǒng)戲劇類的分類體系參見附錄。

在借鑒分類學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有的非遺分類方法，同時考慮到非遺在世界遺產(chǎn)中的定位，以及非遺分類層級的具體需求，將非遺分類階元系統(tǒng)限定在“門”以下，即非遺本身屬于“門”一級，其下的“綱”一級則可以參考《公約》的五大類分類方式；而在“目”一級則可以借鑒現(xiàn)有十大類分類法方法，通過適當拆分、合并等調(diào)整以作為類目名稱。低級別的階元可借鑒傳統(tǒng)學(xué)科的分類標準，從而形成非遺分類的階元系統(tǒng)。在階元系統(tǒng)中各級階元的類目均可以根據(jù)實際情況和需求進行增減和調(diào)整。該體系中“目”級以上和部分“目”級以下分類大體如下所示：

以豫劇為例，其在該分類體系中的位置為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門、表演藝術(shù)綱、傳統(tǒng)戲劇目、人扮戲科、聲腔總屬、梆子腔屬、豫劇種”，具體向下還可根據(jù)地區(qū)或根據(jù)流派劃分為更加具體的亞種，這里則不再舉例說明。

(二)非遺分類學(xué)

上述所構(gòu)建的非遺分類體系，僅僅是將生物分類的階元系統(tǒng)簡單應(yīng)用于非遺分類中，旨在提出一種分類體系的建構(gòu)方法和基本框架，建構(gòu)過程中僅以現(xiàn)有的非遺分類結(jié)果為參考指標和材料，且限于篇幅并未對所有非遺項目進行自下而上的歸類，必然導(dǎo)致該分類在類目設(shè)置以及分類標準等方面會有許多不合理不恰當?shù)牡胤剑诸愵惸棵Q設(shè)置，分類標準，分類級別設(shè)定等方面仍有諸多不完善之處。上述建構(gòu)的非遺分類階元系統(tǒng)僅是一種簡單的嘗試，諸如分類系統(tǒng)是否需要體現(xiàn)非遺之間的發(fā)展演變關(guān)系？分類基本單位“種”的選取應(yīng)當遵循哪些原則？“屬”“科”“目”等階元的選取標準和分類標準又當如何決定？哪些階元是必須的階元？是否需要在階元之間添加新的階元？以及不同階元的名稱應(yīng)當如何選定？等許多理論或?qū)嵺`問題仍需進一步研究。然而隨著非遺和非遺分類等相關(guān)研究的深入和推進，非遺的分類將不僅僅是一個非遺保護的實踐工作，也會逐漸形成自己的基礎(chǔ)理論和方法論，成為研究非遺的鑒別和描述，將其科學(xué)的劃分到一種階元系統(tǒng)并反映其相互間聯(lián)系的科學(xué)，即非遺分類學(xué)。

結(jié)語

隨著非遺保護工作的推進，工作重心的轉(zhuǎn)移，以及非遺研究的不斷深入，都需要非遺的分類體系進行相應(yīng)的調(diào)整和完善，通過分類學(xué)的梳理和分析，可以為非遺分類體系的調(diào)整和建構(gòu)提供幫助，也能夠豐富非遺分類的內(nèi)涵和意義。隨著對于非遺本質(zhì)的深入研究，非遺的分類系統(tǒng)也將在承擔(dān)歸類非遺項目任務(wù)的同時，承擔(dān)起反映非遺本質(zhì)的任務(wù)。這也要求非遺的分類要從非遺本體出發(fā)，通過借鑒生物分類中成熟的階元系統(tǒng)體系，構(gòu)建出科學(xué)、客觀、全面、并具有良好可擴展性的非遺分類的階元系統(tǒng)，以更好的對非遺項目進行歸檔分類，更好的支持非遺的名錄制度建設(shè)以及非遺的保護和研究，豐富和擴展非遺的研究范圍和對象。

（本文發(fā)表于《文化遺產(chǎn)》2018年第4期，注釋從略，詳參原刊）