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2019年3月21日上午，北京師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)迎來了“京師社會學(xué)講壇·民俗學(xué)系列”第二十六講，題目為“中國人的時間制度——漫說廿四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日和新年”。主講人為中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員，中國民俗學(xué)會榮譽會長，亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會（中日韓）榮譽會長，原文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會副主任，俄羅斯科學(xué)院《傳統(tǒng)文化》雜志編委劉魁立先生。

劉魁立先生多年來一直致力于民間民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究工作，二十四節(jié)氣作為中國的傳統(tǒng)民間民俗文化，對中國人的農(nóng)耕文明有著巨大的影響。本次講座以二十四節(jié)氣為話題展開了中國人對時間制度的討論，介紹了中國人的時間制度的產(chǎn)生及發(fā)展，闡釋了二十四節(jié)氣在時間制度中的特殊性，并全面梳理了二十四節(jié)氣的文化意義。同時結(jié)合當(dāng)下人們對于“年味兒”淡了，以及新年名稱的重要意義等問題進行闡述，講座生動有趣，現(xiàn)場不時響起陣陣掌聲和笑聲。北京師范大學(xué)社會學(xué)院蕭放教授擔(dān)任本次講座的主持人，北京師范大學(xué)社會學(xué)院朱霞教授、鞠熙副教授以及校內(nèi)外諸多學(xué)生參與了本次講座。

一、中國人的時間制度——二十四節(jié)氣

劉魁立先生從二十四節(jié)氣講起，詳細闡釋了中國人特有的時間制度的產(chǎn)生和發(fā)展。二十四節(jié)氣深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。人們依據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)勞動，進行節(jié)令儀式和民俗活動，安排家庭和個人的衣食住行等各項活動。我們的生活方式看起來是人們的習(xí)慣，但其中有著充分的科學(xué)根據(jù)。時空本身都是物質(zhì)存在的形式，所以時間的測定需要一個參照物，而這個參照物一定要滿足三個條件。第一，大家都能夠平等的看到它。第二，它是恒定的。第三，這個參照物應(yīng)該是周期性的。所以我們的先民將太陽、月亮以及谷物成熟的規(guī)律作為了時間的參照物，由此產(chǎn)生了日、月、年等時間的概念，并且通過對地球繞太陽的公轉(zhuǎn)軌道——黃道的等分劃分出了二十四個節(jié)氣。我們不僅創(chuàng)立了二十四節(jié)氣還標(biāo)識出了七十二候，早在漢代《淮南子》中二十四節(jié)氣的構(gòu)架就已經(jīng)十分清楚了，從漢代到現(xiàn)在，中國人一直生活在其中，二十四節(jié)氣是我們生產(chǎn)生活的標(biāo)準(zhǔn)，這個制度指導(dǎo)著我們的生活。

圍繞二十四節(jié)氣每一個時令節(jié)點，人們在組織生產(chǎn)和生活活動的同時，還使生產(chǎn)和生活各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)知識在豐富多彩的民俗活動和相關(guān)儀式中得到保存、保護和傳承。“二十四節(jié)氣”作為中國人祖輩發(fā)明的時間制度，是中國農(nóng)業(yè)文明的智慧結(jié)晶，一直指導(dǎo)著春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)事活動，也是親善自然、道德修為，提升認同，構(gòu)建和諧的有效手段。

二、 二十四節(jié)氣與中國的節(jié)日體系

劉魁立先生提出中國的節(jié)日是一個體系的，在研究中需要把節(jié)日放到整個體系中來進行研究，才能更好的發(fā)掘其深意。世界上很多民族的節(jié)日是根據(jù)圣人活動來制定的，例如復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等，具有一定的可變性。而中國的節(jié)日是依據(jù)與自然的關(guān)系來制定的，是客觀恒定的。中國人對于月亮的情感遠勝世界上大多數(shù)的民族，節(jié)日體系也是依據(jù)固定的、對月亮的觀察最終形成的。例如元宵節(jié)、中元節(jié)、人日、臘月二十三、臘八節(jié)幾乎都是逢月圓或月半的時候。我們把生產(chǎn)活動和生活方式，結(jié)合了太陽歷和太陰歷的獨特的方式。所以我們說二十四節(jié)氣研究的時候，一定是要把二十四節(jié)氣放在一起，才能發(fā)現(xiàn)他其中的意義。所以，劉先生呼吁要成立二十四節(jié)氣保護聯(lián)盟，各地聯(lián)合起來保護二十四節(jié)氣。

在我們對節(jié)日的研究過程中很容易忘掉體系的存在，節(jié)日是人生活的一部分，需要把人的活動放進去研究才行。我們講“天人合一”，以人為中心，常常會違背天時，自然的規(guī)律是一定的，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人與自然和諧發(fā)展才是長久之計。

恰逢國務(wù)院發(fā)布2019年五一放假新辦法，劉先生還就傳統(tǒng)節(jié)日與如何放假這一問題上進行了設(shè)想。劉先生建議將五一長假改成清明長假，認為祭掃，踏春、先烈的敬仰、家庭教育的問題都可以在清明節(jié)里得到伸張。十一長假可以變成中秋節(jié)長假。被我們看作是中國的“鬼節(jié)”的中元節(jié)在節(jié)日體系也有其重要意義，其重要的含義在于孝親、慈善、普惠。所以把中元節(jié)的特性發(fā)揮出來的話，對于建設(shè)和諧社會有著深遠的意義。過節(jié)的重要意義不是在于放假，所謂放假其實是給人們一個空閑的時間，讓人們來進行一系列有意義的活動。

三、“年”對于中國人的重要意義

劉魁立先生在講座中，對“新年”和“春節(jié)”兩者之間的區(qū)別進行了闡述。如今人們腦海中的新年指的是1月1日，而把傳統(tǒng)的新年稱作“春節(jié)”。“年”作為我們節(jié)日體系中最為特殊也是最為重要的一個節(jié)日，“年”對于中國人來說是一個集中表達深厚民族情感的莊嚴(yán)神圣的日子。

我們的新年是舊的時間周期的結(jié)束，和新的時間周期的開始，所謂一元復(fù)始，萬象更新，第一，在這之前，就每個社會成員的個人來說，要理發(fā)，要沐浴，要更衣，意味著這是人的重生。其次，要把居住的空間，和活動的環(huán)境，里里外外打掃干凈，要重建我們的生存環(huán)境，要調(diào)整我們和自然的關(guān)系，這意味著是環(huán)境的重建，人和自然的關(guān)系重建。第三，在這時期，我們要請有關(guān)的神和我們的祖先，回來和我們一起過年，要給我們的長輩行禮拜年，要走親戚去拜年，長輩會給晚輩一些，壓歲錢，這意味著是親屬和社會關(guān)系的重構(gòu)。這就是年，其他節(jié)日是沒有這樣莊重和神圣的，如今將“年”稱作“春節(jié)”，在一定意義上是消解了年的重要內(nèi)涵。現(xiàn)如今人們都覺得“年味兒”淡了，年味兒在哪里？在我們每一個人的心里，在我們對于過年的認識，以及人際關(guān)系的重建中。

四、提問與討論

講座結(jié)束后，在場的同學(xué)和老師們還就以下幾個問題進行了提問和討論。

首先，中央民族大學(xué)的民俗學(xué)博士生就關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日假期的問題中什么力量是其最為重要的影響因素？在節(jié)日重構(gòu)的過程中需要經(jīng)過怎樣的路徑？

劉魁立先生認為，在今天的幾種力量中，有時是相互協(xié)作的，有時則是各自為政的。一種力量是商業(yè)的力量，當(dāng)然希望節(jié)日假期越多越好，這樣才能拉動消費。而民眾的需求，則是各有不同。國家的政策則是根據(jù)全國的需要來制定的。這個問題是十分復(fù)雜的，要進行多方的協(xié)調(diào)來制定。蕭放教授也就這個問題進行了分享，他認為各方面的力量都在相互制約，現(xiàn)在確定的節(jié)假日體系是多方協(xié)調(diào)的結(jié)果，對于現(xiàn)階段而言當(dāng)下的節(jié)日體系是相對穩(wěn)定的。

鞠熙副教授就“中國人”的時間制度的定義進行發(fā)問。她認為中國有五十六個民族，很多的少數(shù)民族與漢族的節(jié)日并不相同。“中國人的時間制度”這一說法具體包含哪些內(nèi)涵？

劉魁立先生回應(yīng)道，某些意義上來講，中國人的時間制度指的是中國的大多數(shù)人的時間制度，而不能夠概括所有的群體。我們所說的伊斯蘭教的節(jié)日體系與中國的節(jié)日體系有很大差別，中國很多民族和地區(qū)都有自己獨特的節(jié)日，很難用一個名詞概括。我們用“中國人”這一名詞的時候我們需要進行進一步的解釋說明。

北師大民俗學(xué)的畢業(yè)生林加同學(xué)就脫離了農(nóng)耕環(huán)境的當(dāng)下，如何開展傳承二十四節(jié)氣的校園活動的問題進行提問。

劉魁立先生認為，二十四節(jié)氣對于我們今天不像過去那么密切，但是我們現(xiàn)在要強調(diào)的意義是我們現(xiàn)在離自然越來越遠，對于孩子們來說可以采取這樣的方式為他們提供接觸自然的機會。什么時候花會開？什么時候鳥會來？這都是和二十四節(jié)氣有關(guān)系的。通過觀察自然的方式，來補償孩子們對二十四節(jié)氣的認識以及同自然密切接觸的機會，讓人與自然更加親近。

講座合影留念