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“草原歡歌?永恒之火”――內(nèi)蒙古自治區(qū)專場(chǎng)

“全國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)演活動(dòng)”系列報(bào)道（五）

    歷史已深深銘記，從中國(guó)北方大氣雄渾的草原深處，走出了一個(gè)又一個(gè)名揚(yáng)世界的民族。他們影響了中國(guó)，影響了世界，也改變了自己的命運(yùn)。

    在他們身后，留給這片草原的，不僅僅是金戈鐵馬和旋風(fēng)般遠(yuǎn)去的背影，更有流溢著東方民族智慧之光的文化。

    生活在草原上的各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的草原文化，他們聆聽大自然的一切，探究宇宙的奧妙，解讀生命的價(jià)值；對(duì)于人類和諧生存、安全發(fā)展的恒久課題，從民族的視野，給予了哲學(xué)性的思考和回答。

    歷史上，一代又一代的草原兒女，進(jìn)行著從未停歇的薪火接力，把保護(hù)傳承這一人類文化瑰寶，作為使命，為中華民族乃至全人類，堅(jiān)守著神圣的文化責(zé)任。

    內(nèi)蒙古民族文化底蘊(yùn)深厚，豐富多彩。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌和中國(guó)蒙古族呼麥先后被宣布為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，彰顯了草原文化的價(jià)值，在人類文化版圖上刻下了醒目的坐標(biāo)。

    內(nèi)蒙古自治區(qū)已經(jīng)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目49個(gè)，自治區(qū)級(jí)名錄項(xiàng)目251個(gè)；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人26人，自治區(qū)級(jí)傳承人208人。

    今天，來自內(nèi)蒙古草原的各民族傳承人將為您奉上絢麗多姿的草原文化精髓――永恒之火！

    本場(chǎng)節(jié)目中，蒙古族的呼麥、馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)民歌已入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；達(dá)斡爾族魯日格勒舞、蒙古族安代舞、那達(dá)慕、好來寶等分別入選了“第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”…… 本次專場(chǎng)演出由祈福曲、英雄贊、和諧頌三個(gè)樂章組成，整臺(tái)晚會(huì)充分表現(xiàn)出多姿多彩的草原文化，給觀眾帶來遼闊、寬廣、自然、和諧的精神愉悅。

第一樂章

祈福曲―祭祀文化

    祭祀文化涉及草原民族的信仰、習(xí)俗、禮法、語言和藝術(shù)，是以祭祀的形式，提煉了草原文化中的基本元素，表達(dá)了對(duì)祖先、英雄、生死、責(zé)任以及人與自然宇宙關(guān)系的基本理解與態(tài)度，是草原文化的重要載體和淵源之一。

    盡管時(shí)空的流轉(zhuǎn)，使祭祀文化的形式與內(nèi)容發(fā)生了變化，但其基本特色依然被保留傳承下來；草原民族從未停止對(duì)幸福美好生活的追求與向往。

    本章中，通過薩滿、查瑪、安代等文化形式，對(duì)祭祀文化進(jìn)行展示。

幕前曲 冒頓潮爾

圣 山

傳承者：青格樂

    冒頓潮爾，為木質(zhì)管樂，表演技法奇特，是人聲與樂器二重音響結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合的組合藝術(shù)形式，其表演程序與呼麥類似，表演者先由喉嚨擠壓出持續(xù)的低音，后吹出茄管的高音旋律，從而構(gòu)成一人腔體發(fā)出的聲器樂二重結(jié)構(gòu)的奇特音樂現(xiàn)象。

博 舞

傳承者：毛義狠（自治區(qū)傳承人）、包寶權(quán)

    博舞，即薩滿舞。薩滿教是我國(guó)古代北方眾多游牧民族廣為信奉的一種原始信仰，薩滿法師被稱為“博”，博舞就是博在進(jìn)行祈禱、祭獻(xiàn)、巫術(shù)等宗教活動(dòng)中所跳的舞蹈。博身穿著特殊的裝束，使用以半邊鼓為主的一整套特殊的法器，一邊擊打法器，一邊起舞，同時(shí)自定曲調(diào)即興演唱。

敖包祭祀

傳承者：烏云桑 等

    祭敖包是蒙古民族民間盛行的古老傳統(tǒng)習(xí)俗，蒙古人認(rèn)為任何山水、草木都有神靈，為了表達(dá)對(duì)萬物神靈的崇尚與感恩心理，在高山丘陵、森林莽原堆壘敖包進(jìn)行祭祀。敖包大多是用石頭堆砌而成的圓錐形實(shí)心塔。祭祀的目的在于祈求甘霖、以求降幅，保佑人畜兩旺。

弓弦潮爾

傳承者：那日蘇

    弓弦潮爾，是一種蒙古族古老的弓拉弦鳴樂器，由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬、琴弦和琴弓等組成。共鳴箱主要以倒梯形為主，用蟒皮繃裹。低音區(qū)音質(zhì)渾厚而深沉，中音區(qū)旋律委婉動(dòng)聽，有一種深邃而迷人的魅力。

查 瑪

傳承者：蘇?道爾吉扎布、瓦其爾 等

    查瑪是蒙藏佛教文化交融的產(chǎn)物，是佛教慶典禮儀中的一項(xiàng)重要藝術(shù)形式。查瑪在內(nèi)蒙古各召廟流傳過程中，融合了多種風(fēng)格流派，形成具有民族性、地域性的表現(xiàn)特征。

    查瑪內(nèi)容豐富多樣，氣勢(shì)粗獷瀟灑，顯現(xiàn)出佛的魅力和佛法的威德。

    查瑪?shù)臉逢?duì)以吹奏樂、打擊樂為主，各種樂器均為雙數(shù)。

安代舞

傳承者：山虎（自治區(qū)級(jí)傳承人）、丁香 等

    安代舞是流傳于內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)的一種原生態(tài)舞蹈，含有祈求神靈，消災(zāi)祛病之意。

    安代舞以甩動(dòng)袍襟、綢巾的手部動(dòng)作和踏、跺、頓、點(diǎn)、磋、躍、轉(zhuǎn)等腳部動(dòng)作為特點(diǎn)，時(shí)而優(yōu)美抒情，時(shí)而豪放粗獷，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。

第二樂章

英雄贊―那達(dá)慕文化

    “那達(dá)慕”，意指“娛樂”，是草原民族為了慶祝畜牧業(yè)豐收而舉行的民間傳統(tǒng)活動(dòng)，一般在水草豐美、牛羊肥壯的7-8月間舉行。“那達(dá)慕”主要進(jìn)行摔跤、射箭、賽馬等傳統(tǒng)體育競(jìng)技比賽和群眾性自娛自樂的文藝活動(dòng)，具有很強(qiáng)的包容性和吸納性。

幕間曲 阿斯?fàn)?/span>

    “阿斯?fàn)枴毕得晒耪Z，本義為樓閣或大布帳。草原上，每逢重大宴慶或舉辦隆重的慶典活動(dòng)時(shí)，便會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g樂手們坐在“阿斯?fàn)枴崩铮葑嘁徽酌耖g樂曲，以此來增添喜慶氣氛。阿斯?fàn)栆赃@種形式為載體，延續(xù)著蒙古民族古老的器樂文化特征。

    賽馬分為賽跑馬、種公馬、走馬、二歲子小馬等多種形式。賽程以三十至六十里不等，起點(diǎn)設(shè)在離會(huì)場(chǎng)規(guī)定距離的地方，重點(diǎn)為那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)。

    賽跑馬和二歲子小馬，騎手一般以少年為主。騎手穿上色彩鮮艷的特制的蒙古服，用彩色頭巾纏頭，兩邊留出長(zhǎng)長(zhǎng)的穗子，馳騁時(shí)像旗幟一樣迎風(fēng)飄揚(yáng)，顯現(xiàn)出騎手的勇敢與英姿。

馬頭琴齊奏  萬馬奔騰

傳承者：安代組合、朝克 等

    馬頭琴，蒙古語稱“莫林?胡爾”。琴頭刻以馬首，故得此名。馬頭琴音色醇厚飽滿，風(fēng)格優(yōu)美深情。馬頭琴為反四度定弦，用來獨(dú)奏，合奏或?yàn)殚L(zhǎng)調(diào)民歌等伴奏，是蒙古族最具代表性的樂器之一。

蒙古族贊歌 弓箭贊

傳承者：畢力格巴特爾 等

    蒙古族射箭競(jìng)技有立射和騎射兩種基本形式。立射時(shí)射手站在地上，向固定距離外的靶射去，以命中率決定名次；騎射時(shí)射手要在規(guī)定的距離內(nèi)，在飛奔的馬背上完成抽箭、搭弓、瞄準(zhǔn)、射擊一系列動(dòng)作，具有很強(qiáng)的表演性和觀賞性。

    搏克烏日亞

傳承者：畢力格巴特爾

    搏克比賽是在悠揚(yáng)的“烏日亞”（號(hào)子）贊歌中開始的，唱過三次后，搏克手從兩邊以獅虎、雄鷹等的舞步跳躍入場(chǎng)。

搏克

傳承人：達(dá)布希拉圖 吉日嘎拉 等

    “搏克”即蒙古式摔跤，采取一跤定勝負(fù)的單淘汰制方式，所參加人數(shù)必須是2的冪次方，即：16、32、64名跤手等。依競(jìng)技規(guī)模而定。屢次獲勝者脖子上還戴有五彩繽紛的景嘎（彩條綢），迎風(fēng)飄舞，給觀眾力量和審美的雙重享受。

    優(yōu)勝選手的獎(jiǎng)品多為駱駝、駿馬、羊、綢緞、磚茶等。一般為前八名頒獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)時(shí)長(zhǎng)者為之詠誦搏克贊。

頒獎(jiǎng)儀式

《搏克頌》

 矯健的搏克手們，

    身穿著打著金鉚釘?shù)乃右拢?

揮動(dòng)著賽過虎獅、雄鷹的雙臂，

從那遙遠(yuǎn)的地方，震地而來，

從那千里草原，振臂而來，

在那人山人海的賽場(chǎng)上，

他們像一只只翱翔的雄鷹，

在那展示力量的角逐中，

他們像一只只下山的猛獸。

搏克手們，

出手似電，動(dòng)腳如梭，

站立像鐵塔，傾斜如山壓，

進(jìn)攻像洪水決堤，

退卻如海水退潮。

用石杵般的雙腳猛掃來回，

用閃電般的速度將對(duì)手摔倒。

在瞬息間顯現(xiàn)臂力無比，

在分秒中展現(xiàn)巨霸無敵。

以他們天兵天將般的英姿，

讓觀站的眾人，

領(lǐng)略到蒙古搏克的威猛，

以他們所向披靡的戰(zhàn)績(jī)，

讓圍觀的眾人，

欣賞到蒙古文化的神奇。

達(dá)斡爾族舞蹈

魯日格勒

表演者：吳玉華、涂玉桃 等

    魯日格勒為達(dá)斡爾語“火焰燃起”之意。魯日格勒舞蹈，動(dòng)作步伐來源于達(dá)斡爾族婦女日常勞動(dòng)與生活，呼號(hào)貫穿整個(gè)舞蹈，節(jié)奏感強(qiáng)，充分調(diào)動(dòng)舞者激情、渲染舞蹈氣氛、引起共鳴，富有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

蒙古族舞蹈

薩吾爾登

傳承者：烏日娜、付莎莎等

托布修爾演奏者：葉爾達(dá)

    “薩吾爾登”是蒙古族獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)形式。舞蹈內(nèi)容豐富多彩，包含表現(xiàn)勞動(dòng)和日常生活、模擬動(dòng)物與模擬各種人物形象等諸多內(nèi)容。

鄂溫克族舞蹈

阿罕拜

表演者：薩仁格日勒 等

    阿罕拜是鄂溫克族民間舞蹈，意為“跳舞”或“熱鬧一番”。阿罕拜以鄂溫克婦女騎馬時(shí)嫻雅矯健的姿態(tài)為原型，以呼號(hào)為節(jié)拍，運(yùn)用“拍地步”、“跟靠步”、“跟地步”和雙肩的上下聳動(dòng)等貼近生活的舞步，充分體現(xiàn)鄂溫克婦女熱情、開朗、豪放的性格與熾熱的情感。

蒙古族舞蹈

布里亞特舞

傳承者：斯吉德瑪、其樂木格 等

    布里亞特舞以布里亞特部族稱謂得名。又稱“育呼爾舞”起舞時(shí)伴有“育呼爾”呼號(hào)聲而得名。舞者不分男女老幼，身著民族盛裝，在傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶歡宴場(chǎng)合翩翩起舞。布里亞特舞是從氏族部落時(shí)期承襲下來的表現(xiàn)集體勞作的自娛自樂性民間歌舞。

鄂倫春族舞蹈

黑熊搏斗舞

傳承者：白芳芳、何曉紅等

    黑熊博斗舞，鄂倫春族具有代表性的民間舞蹈之一，鄂倫春族語為“阿瑪仁”。唱起狩獵生活，使鄂倫春人對(duì)熊的習(xí)性、情態(tài)有著細(xì)致入微的了解，以粗獷而逼真的動(dòng)作，形神兼?zhèn)洌┟钗┬さ那樾危憩F(xiàn)了黑熊搏斗的場(chǎng)景，體現(xiàn)出鄂倫春人勇敢、強(qiáng)悍、機(jī)智、聰慧的民族性格。

第三樂章

和諧頌―乃日文化

    “乃日”為蒙古語，有“禮”“樂”“宴”“和諧”等多層含義，一般是指親朋好友歡聚的社交或禮儀活動(dòng)。

    參加“乃日”的人，儀容講究，行為舉止一定要符合約定俗成的“禮”；“乃日”中“樂”不可或缺，是草原上重要的音樂展示傳習(xí)活動(dòng)。表演的曲目和順序有著特定的規(guī)程，用以標(biāo)志“乃日”的啟始、高潮、結(jié)束的各個(gè)階段。

    “乃日”是草原民族凝聚情感、增進(jìn)友誼、傳承文化的重要活動(dòng)。本樂章將通過蒙古族長(zhǎng)調(diào)、呼麥、潮爾、短調(diào)、好來寶及宴樂類舞蹈等“乃日”文化形式，表達(dá)草原明祖對(duì)和諧文化的傳承和弘揚(yáng)。

幕間曲 弓弦潮爾

宴 歌

傳承者：那日蘇

潮爾道―蒙古族和聲演唱

旭日般升騰

傳承者：扎格達(dá)蘇榮（國(guó)家級(jí)傳承人）等

如旭日般升騰的是慈善和慧德，

安享雍容的是盛夏的萬物，

高歌歡宴的是蒼天的恩賜，

我們將永享那歡欣和幸福。

饈斯頌

歐姆，賽因，阿木古朗！

愿長(zhǎng)生天降幸福安康！

按照先輩的規(guī)矩，

奉行古老的禮儀，

為在座的尊貴的嘉賓，

獻(xiàn)上這副天下無雙的羯綿羊饈斯。

這只膘肥體壯的三歲羯綿羊啊，

吃的是最好草場(chǎng)上最嫩的牧草，

喝的是遠(yuǎn)離污染的最純凈的泉水，

渾身每一處都是寶。

這是人間最美的盛宴，

這是萬里挑一的佳肴。

這是真正的天然綠色食品，

這是獻(xiàn)給大家的草原人民的一片心意。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

走勢(shì)溜溜的棗紅馬

傳承者：巴德瑪（國(guó)家級(jí)傳承人）

走勢(shì)溜溜的棗紅馬

難舍牧場(chǎng)的伙伴

通情達(dá)理的兄長(zhǎng)

趁早上馬啟程

猶如明亮的陽光

賜我溫暖的阿爸

仿若清潔的月光

無比慈祥的阿媽

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

原野上的雉雞

傳承者：烏力吉圖

原野上的雉雞

用各種聲音來鳴啼

有緣的親家

第一杯美酒敬給你

草灘上的雉雞

用八種聲音來鳴啼

尊貴的親家

第一杯美酒敬給你

科爾沁敘事民歌

罕特日瑪

傳承者：少布

鄂爾多斯短調(diào)民歌

巴音杭蓋

傳承者：哈樂珍、斯日吉日嘎等

巴音杭蓋的北梁上

有幸降生的駿馬

在那寅年的戰(zhàn)爭(zhēng)中

準(zhǔn)備騎乘的駿馬

義州城的毛亮緞

價(jià)值九千九百貫

背地里偷縫了九天半

是那石頭哥哥的單長(zhǎng)衫

有給縫制將如何

圖金商那高樹呦叮呤當(dāng)啷

圖金商的高個(gè)兒福晉呦叮呤當(dāng)啷

滿手的琥珀戒指是什么人奉送

是那法會(huì)上的僧人達(dá)爾杰師傅所奉送

科爾沁短調(diào)民歌

哲德爾那那

傳承者：少布等

針兒可是鐵打的呀

哲德爾那那咴

心兒可是肉長(zhǎng)的呀

哲德爾那那咴

夢(mèng)中想念心中你啊

哲德爾那那咴

美夢(mèng)都想帶走你啊

哲德爾那那咴

鄂爾多斯短調(diào)民歌

西泉水

傳承者：哈樂珍、斯日吉日嘎等

像那西泉水一樣晴朗

像那水蓮花一樣美麗

喜悅相逢的親愛的朋友啊

敬上美酒真誠(chéng)地祝福你

像那東泉水一樣晴朗

像那草灘花一樣美麗

心靈美好的最親的朋友們啊

敬上金盅里的酒真誠(chéng)地祝福你

敬酒歌

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

烏林嶺

傳承者：斯琴畢力格、烏英嘎

烏林達(dá)瓦嶺高聳

淡黃駿馬馳騁又馳騁

若能隨我心愿

留下來歡宴相伴

呼麥

呼麥頌

傳承者：胡格吉勒?qǐng)D（自治區(qū)級(jí)傳承人）

    “呼麥”又名“浩林潮爾”，是蒙古先民留給后人的一種神奇的“喉音”藝術(shù)。運(yùn)用特殊的聲音技巧，一個(gè)人同時(shí)唱出多種聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗狂的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，長(zhǎng)處透明清涼的高音聲部，獲得無比奇妙的多重效果。

安達(dá)情

傳承者：安達(dá)組合

    遼闊的草原是我們生長(zhǎng)的地方

鮮花盛開的草地上布滿音色的氈房

英俊的巴特爾像雄鷹展翅飛翔

揚(yáng)鞭千里守護(hù)牧場(chǎng)

使草原吉祥安康

綠色的草原是我們守護(hù)的地方

英勇善戰(zhàn)的牧人奪回豺狼掠走的牛羊

老阿爸額吉領(lǐng)回自家牛羊

贊歌陣陣在天邊飄揚(yáng)

使草原富饒平安

盅碗舞

傳承者：諾敏 等

    盅碗舞是蒙古族傳統(tǒng)的民間舞蹈頂碗舞，盅子舞組合而成的，其動(dòng)作優(yōu)美，氣質(zhì)高雅，端莊質(zhì)樸，瀟灑典雅、剛?cè)嵯酀?jì)、風(fēng)格獨(dú)特、具有濃郁的民族特色，充分展現(xiàn)出舞者的頂碗、抖肩、擊盅的舞蹈技巧。

筷子舞

傳承者：烏日嘎 等

    筷子舞因用筷子作為舞蹈的道具而得名。多在喜慶宴會(huì)上由男子單人或多人表演。表演時(shí)，舞者雙手各持一束筷子，和著眾人的歌聲和各種敲擊聲，在跳、坐、立等姿態(tài)中，隨著腿部的屈伸、身體的扭動(dòng)，用筷子擊打手、臂、肩、背、腰、腿等部位。邊擊打邊起舞。動(dòng)作敏捷，干凈利落，節(jié)奏感強(qiáng)。

好來寶

乃日頌

表演者：烏云桑 等

    好來寶是一種流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)的即興說唱音樂形式。“好來寶”意為“聯(lián)綴”“聯(lián)誦”“連套”。表演形式在基本曲調(diào)框架基礎(chǔ)上，即興編詞演唱，風(fēng)格活潑歡快，表達(dá)贊美、歌頌、祝福、狀物、描繪、諷刺、斗智等各種內(nèi)容。

鴻 雁

表演者：全體傳習(xí)人

鴻雁天空上時(shí)時(shí)排成行

江水長(zhǎng)秋草黃草原上琴聲憂傷

鴻雁向南方飛過蘆葦蕩

天蒼茫雁何往心中是北方家鄉(xiāng)

天蒼茫雁何往心中是北方家鄉(xiāng)

鴻雁向蒼天天空有多遙遠(yuǎn)

酒喝干再斟滿今夜不醉不還

酒喝干再斟滿今夜不醉不還

    “全國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)演活動(dòng)”系列報(bào)道（六)

（來源：814046.cn）

(編輯/攝影：韓斌  杜麗麗)