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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)、民俗和旅游的多重價(jià)值，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是地域和民族歷史文化的真實(shí)見證。本世紀(jì)初，我國陸續(xù)出臺了相關(guān)法律法規(guī)保護(hù)非遺，在此背景下，作為非遺保護(hù)主體之一的非遺傳承人制度應(yīng)運(yùn)而生。非遺保護(hù)制度下孕育而生的非遺傳承人，其身份有些模糊，他們在匠人、民間藝人和藝術(shù)家等多重身份之間轉(zhuǎn)換。對非遺的原真性保護(hù)與傳承是非遺傳承人的首要任務(wù)，創(chuàng)新則是擺在多數(shù)手藝人面前的重要題目。非遺傳承人在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、延續(xù)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，其藝術(shù)性和創(chuàng)造性當(dāng)如何取舍，其身份又該如何定位，是刻板沿襲還是大膽創(chuàng)新？這是長期困擾我國非遺傳承人的難題。作為陶瓷制作技藝主體的非遺傳承人，他們技術(shù)精湛，已達(dá)到爐火純青、登峰造極之境界。只有以“技”為基礎(chǔ)，如“庖丁解牛”一般，將主體與客體融為一體，手由心變，才能由技入藝，發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造才能，守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

篤實(shí)守正，秉持工匠精神

司馬遷在《史記·禮書》中講：“循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。”乃是針砭時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)要恪守正道。“正”者，大道也，既包含道德操守，又包含客觀規(guī)律，還包含正確理論。“守正”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，篤實(shí)守正，就是腳踏實(shí)地、埋頭苦干，堅(jiān)持自我初心。這是非遺傳承人需堅(jiān)持的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀下，積極秉承工匠精神，才能延續(xù)歷史給我們留下的資源和文脈。

在我國，工匠精神既包含著孜孜不倦、一絲不茍、精益求精的職業(yè)精神，還包含著追求道器合一、天人合一的精神理念，強(qiáng)調(diào)“器以載道”以及個(gè)人內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如莊子所云：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”。工匠精神貫穿我國非遺傳承人從事技藝傳承的始終，他們之所以能被授予非遺傳承人的榮譽(yù)，也正是由于他們長期不怕寂寞，堅(jiān)持不懈地專注于自身領(lǐng)域。非遺傳承人是手工藝人的杰出代表，他們需要秉承工匠精神，延續(xù)我國的傳統(tǒng)文脈。被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”，工序復(fù)雜，分工極為細(xì)致，所謂“共計(jì)一坯之力，過手七十二，方克成器。其中微細(xì)節(jié)目，尚不能盡也。”這72道工序里面，最核心的包括拉坯、利坯、畫坯、施釉和燒窯5道工序，分別對應(yīng)了不同的工種，每個(gè)人都在自己所屬的領(lǐng)域里不斷打磨，精益求精。陶瓷作品在這些匠人的手中，從泥巴成為素坯，經(jīng)過裝飾，最后入窯燒制成為作品，凝聚著一位位匠人的精湛技藝和匠心，最終使得這套傳統(tǒng)手工成型工藝得以延續(xù)。在非遺的其他項(xiàng)目里，更需對自身技藝不斷雕琢，以追求技藝的成熟，從而達(dá)到忘我的境界。

由技入道，先匠人后藝術(shù)家

南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”圣人亙古至今通曉明白、與道相契。“含道映物”是說包含大道的原理，映現(xiàn)萬物的規(guī)律。“澄懷味象”就是審美主體以清澄純凈的情懷去感受、體驗(yàn)審美對象所包含的情趣和生命精神。巧妙高明的山水畫創(chuàng)作者將其把握的形而上的“道”寓寄于繪畫之中，作畫者便可稱得上“技進(jìn)乎道”了。陶瓷非遺傳承人創(chuàng)作一件陶瓷作品也是如此，他們需保持本真和童心(人的自然)，以契合客體(對象)的本真(物的自然)，藝術(shù)創(chuàng)作才能“技進(jìn)乎道”。

庖丁解牛的故事影響了很多藝術(shù)家，庖丁是解牛而不是殺牛，他的思想不止停留在勤勤懇懇做好一件事的層面，而是進(jìn)階到更高級的精神層面，做到精益求精，突破穩(wěn)中求精，進(jìn)入到由技入道的境界。同樣，匠人如果不想只停留在滿足于勤勤懇懇做好一件作品的技藝層面，而是進(jìn)化到更高級的精神境界層面，就需要做到精益求精，甚至突破創(chuàng)新，這就是“由技入道”——從掌握技法入手，提高全面修養(yǎng)，繼而進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)造才能的充分發(fā)揮。

要做一名合格的非遺傳承人，首先應(yīng)做一位合格的匠人，專注于自身領(lǐng)域，不斷改善工藝，不斷雕琢自己，老老實(shí)實(shí)地將自己的手藝做好、做精。在此基礎(chǔ)上，才能技藝相融，發(fā)揮自身的審美創(chuàng)造力。匠人的價(jià)值在于技巧，這點(diǎn)無可厚非，但絕不僅僅在于技巧。若沒有藝術(shù)家一樣的巧思和妙思，非遺作品絕不會呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。齊白石曾經(jīng)對一位民間工匠說：“你是匠人，我也是匠人，我就喜歡匠人，你在手藝上是有研究，因?yàn)槲沂莻€(gè)木匠，深知匠人手藝之可貴。”齊白石早年做木匠時(shí)，擅長精雕細(xì)琢，在他晚年畫蝦的時(shí)候也是一樣，多觀察、多鉆研，不斷改進(jìn)畫蝦的要領(lǐng)，如匠人一樣嚴(yán)格要求自己，最終才取得了藝術(shù)上的非凡成就，成為一代名家。

以技為刃，大膽創(chuàng)新

一是技術(shù)上的創(chuàng)新。熟練的技藝、技巧是非遺傳承人在技術(shù)層面所必備的條件，沒有至臻至美的技藝為突破的武器，就無法創(chuàng)新。歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，每一次技術(shù)上的革新，都能夠有效推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，陶瓷非遺的傳承與創(chuàng)新也不例外。例如，已被列入景德鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目的“柴燒”技藝早在古代就已經(jīng)成熟，但它的成品率很低，其主要原因在于難以人為控制，每個(gè)過程都需要匠人用心把關(guān)，燒成的次品較多，成品較少，尤其是精品極少。傳統(tǒng)“柴燒”技藝在燒制陶坯時(shí)，為了追求成品表面顏色均勻之美，將坯體置于匣缽之中，使之與木灰隔開。而到了現(xiàn)代，審美方式的轉(zhuǎn)變讓人們更愿意去追求“柴燒”的自然釉色之美。因此，在“柴燒”時(shí)人為地對陶坯不掛釉、不用匣缽覆蓋，使燒出來的器物產(chǎn)生質(zhì)樸、古拙之美。這種對技術(shù)的創(chuàng)新性運(yùn)用，不僅能夠使作品質(zhì)樸、渾厚，呈現(xiàn)出回歸自然的原始之美，還大大提高了陶瓷的成品率。

二是裝飾題材上的創(chuàng)新。裝飾題材上的創(chuàng)新在青花、粉彩、古彩、墨彩等景德鎮(zhèn)陶瓷非遺項(xiàng)目中尤為適用。陶瓷繪畫凝聚了非遺傳承人的藝術(shù)審美情趣，并通過一定的技法呈現(xiàn)于陶瓷作品上。在繪畫裝飾題材上，傳承人不故步自封，保持勇于嘗試的精神，大膽進(jìn)行突破變革。例如，一些藝術(shù)家的瓷畫作品，就不拘泥于傳統(tǒng)的植物、動(dòng)物、歷史人物、傳奇故事等題材，構(gòu)圖上大面積的暈染抽象地表現(xiàn)了一些內(nèi)在意向——即非寫實(shí)的風(fēng)景，這種抽象的意味顯得作品既虛幻又流動(dòng)，將傳統(tǒng)中國美學(xué)中詩與畫的精神融匯在畫面當(dāng)中。這種創(chuàng)新性的繪畫方式對景德鎮(zhèn)陶瓷非遺項(xiàng)目的傳承具有重要的借鑒意義。

三是材料工藝上的創(chuàng)新。材料和工藝上的突破，能夠給陶瓷非遺注入鮮活的生命力。以“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝（顏色釉燒制）”項(xiàng)目為例，其傳承人鄧希平就憑借著自己對顏色釉的執(zhí)著和創(chuàng)新精神，在讓許多失傳工藝得到恢復(fù)的同時(shí)，創(chuàng)造出許多新的釉料品種，被譽(yù)為中國的“顏色釉女王”。顏色釉的創(chuàng)新離不開傳承人鄧希平無數(shù)次的埋頭實(shí)驗(yàn)和不斷鉆研，經(jīng)過不懈努力，她研究的“窯變釉里藏花”生產(chǎn)工藝，創(chuàng)造出了“鳳凰衣釉”“羽毛絲釉”“彩虹釉”等一系列全新的窯變釉，為陶瓷裝飾提供了更多的可能，開辟了陶瓷窯變藝術(shù)創(chuàng)作的新天地，讓我國窯變技藝得到大幅度提升。可見，熱衷于對材料與工藝的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，是非遺傳承人突破自我的匠人本色。

四是技藝融入當(dāng)代生活。非遺是具有多樣性、地域性的傳統(tǒng)文化，傳承人不應(yīng)只是固守傳統(tǒng)、一成不變地進(jìn)行保護(hù)與承襲，還應(yīng)該將其融入當(dāng)代生活中實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承。無論是陶藝家還是匠人，其創(chuàng)造力都由“器”來表現(xiàn)。將傳統(tǒng)非遺之“器”所代表的精良技術(shù)注入當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代審美，融入當(dāng)代生活，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在世界多元文明相互交融的今天，這種轉(zhuǎn)化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，其中，利用傳統(tǒng)非遺文化資源，鼓勵(lì)傳承人不忘初心、不失其本的前提下，適度開發(fā)，為非遺項(xiàng)目注入符合現(xiàn)代人審美的元素，走非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺衍生品之路，讓陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品裝點(diǎn)我們的生活，這也是非遺實(shí)現(xiàn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新的重要途徑。（作者系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授）