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五月五，過端午。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這個源自先秦夏至節(jié)辟邪祛毒的節(jié)令習(xí)俗，經(jīng)不斷流變演化，衍生出防疫、祭祀、游藝、保健等豐富多彩的節(jié)慶活動。

2006年5月20日，屈原故里湖北宜昌及秭歸申報的“端午節(jié)（屈原故里端午習(xí)俗）”由國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；2009年9月，湖北宜昌、黃石和湖南汨羅、江蘇蘇州三省四地共同申報的“端午節(jié)”列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為中國第一個入選人類非遺代表作名錄的節(jié)日。

端午節(jié)，因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、重要價值和多樣性特征令世人矚目。而湖北宜昌“屈原故里端午習(xí)俗”更以其獨(dú)有的特質(zhì)和表現(xiàn)形式，成為中國端午節(jié)的重要內(nèi)容。

據(jù)《藝文類聚》卷四引述，五月五日之俗，最早是漢代的記載，以五月五日為祈禳之日，可除去邪毒，以祈平安。東漢時，雖仍以禳災(zāi)祛害、祈求平安的活動為主，但應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中敘述端午的種種風(fēng)習(xí)時，已提到“亦因屈原”。至魏晉南北朝時期，端午節(jié)便與紀(jì)念屈原結(jié)合起來，關(guān)于屈原與端午的民間傳說也不斷得以豐富。《續(xù)齊諧記》曰：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。”《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。是日，競渡，采雜藥。五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之。”

至晚于南朝時，南方尤其是荊楚一帶已經(jīng)將紀(jì)念屈原作為端午節(jié)的主要內(nèi)容了。食粽子、系五色絲等本為祈禳的習(xí)俗，也轉(zhuǎn)為了紀(jì)念屈原的活動。

公元前278年農(nóng)歷五月初五，流放汨羅江畔的愛國詩人屈原聞訊楚都淪陷，悲憤交加，自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟相救，并向江水中拋撒食物防止魚蝦傷害了屈原。此后每年的這一天，當(dāng)?shù)厝罕姟⑻貏e是屈原故里的父老鄉(xiāng)親都要舉行相關(guān)活動，表達(dá)對屈原的懷念之情。

在屈原故里，唐元和十五年（公元820年），時任歸州刺史的王茂元在位于秭歸老縣城歸州城東5里的屈原沱始建屈原祠，親率眾祭祀，寫下銘文《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》，留下了家鄉(xiāng)人民祭祀屈原的珍貴史料。

宋元豐三年(公元1080年)，宋神宗尊封屈原為“清烈公”，將屈原祠修繕并更名為“清烈公祠”。南宋淳熙五年（公元1178年），詩人陸游經(jīng)長江三峽出蜀，途經(jīng)歸州恰逢五月端午，遂作《歸州重五》：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉(xiāng)國逢重五，不比常年角黍盤。”詩人描述了他眼中所見的屈平鄉(xiāng)國不同尋常的端午龍舟競渡盛況。

元、明、清三代，歷任州官對清烈公祠多次修繕，并曉州民“歲以五月五日致祭”。

圖1 2011年端午節(jié)屈原故里宜昌各界在屈原祠舉行公祭屈原儀式  （攝影：魏啟揚(yáng)）

新中國以來，黨和政府十分重視文物古跡和文化遺產(chǎn)保護(hù)，屈原祠幾經(jīng)遷建保存完好。每逢端午，宜昌各地都有不同形式的節(jié)慶活動，隆重而熱烈。宜昌因此成為文化和旅游部唯一核準(zhǔn)保留的端午國家節(jié)慶“屈原故里端午文化節(jié)”永久舉辦地；由海峽兩岸專家學(xué)者共同參與的屈原文化論壇、端午詩會和一年一度的屈氏后裔回鄉(xiāng)祭祖過端午，更是彰顯了兩岸同胞濃濃的端午情；“中國詩歌之城”和“屈原文化研究國際論壇”永久舉辦地也相繼落戶宜昌。

圖2 2014年屈原故里端午節(jié)，競渡龍舟隊列陣江岸，蓄勢待發(fā)（攝影：佘代科）

千百年來，屈原故里端午習(xí)俗歷經(jīng)世代傳承，形成了“三個端午、祈福禳災(zāi)、祭祀屈原、粽子寄情、龍舟披紅、游江招魂、龍舟競渡、騷壇詩會、慶賀夏收、游藝娛樂”十大特色。

一、三個端午

圖3 1987年秭歸老縣城歸州屈原故里牌坊前，參加端午劃龍船的歸州龍舟隊員們抬龍頭巡街儀式（攝影：王敏）

華夏子孫都過端午，而屈鄉(xiāng)端午有獨(dú)到之處，如過節(jié)時間和形式上，每年要過三個端午：五月初五為頭端午（又叫頭端陽）、五月十五為大端午（大端陽）、五月二十五為末端午（末端陽）。三個端午的內(nèi)容都貫穿掛艾、食粽、辟邪、禳災(zāi)、祈福等活動，又各有側(cè)重：頭端午祭屈原、拜祖先，大端午劃龍船、賽龍舟，末端午接姑娘回娘家，慶夏收、吃新面。

圖4 屈原故里“端午比年大”，每至端午都要舉行盛大的節(jié)慶巡游慶祝活動 2010年（攝影：鄭坤）

屈原故里“端午比年大”，即過端午比過年（春節(jié)）還要隆重。屈鄉(xiāng)端午既保留了時令節(jié)俗意涵，又表達(dá)出家鄉(xiāng)人民對屈原的無限熱愛，對屈子精神品格的頌揚(yáng)和對先祖的深情緬懷。

二、祈福禳災(zāi)

圖5 農(nóng)歷五月初五清晨，百姓在山間田野采割艾草菖蒲 2018年（攝影：譚家斌）

五月初五天蒙蒙亮，百姓便去山間田野采割艾草。將采割帶著露珠的艾草稱為“割露水艾”。《荊楚歲時記》有載：“嘗以五月五日雞未鳴時采艾”。

圖6 秭歸縣茅坪鎮(zhèn)建東村村民付承旺家過端午節(jié)的大門布置：門外懸掛著艾蒿、菖蒲、吞口、門符、對聯(lián)等。對聯(lián)上寫著：天師騎艾虎蒲劍艾鞭驅(qū)百瘟，五月五日午雄黃莧水除五毒；橫批：端午志慶2006年5月31日（攝影：鄭之問）

端午期間，宜昌民眾家家戶戶門口都會掛艾葉、懸菖蒲。鄉(xiāng)間村舍大門上會高懸辟邪趕鬼的“吞口”，或用剪紙制作鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的門符粘貼于門楣。敬奉天地神祇，祭祀屈公，祭拜祖先。

三、祭祀屈原

圖7 2013年6月7日秭歸縣歸州鎮(zhèn)屈氏后裔和當(dāng)?shù)孛癖娋奂谇瓘V場舉行祭祀屈原儀式（攝影：高敏）

屈鄉(xiāng)端午圍繞著紀(jì)念屈原有一系列祭祀儀式，包括公祭（官祭、民祭）和私祭（家祭、家族祭）。皆依古禮設(shè)祭壇、獻(xiàn)犧牲、恭誦祭屈原文。祭儀在龍舟競渡前的披紅、下水、祭江、游江、招魂以及騷壇詩會祭祀詩祖屈原等環(huán)節(jié)分別進(jìn)行，是屈原故里端午習(xí)俗節(jié)慶活動中反復(fù)多次舉行的重要儀式規(guī)程。

圖8 2011年端午節(jié)來自臺灣的屈氏后裔中華屈氏宗親會代表在秭歸鳳凰山屈原祠大殿參加祭祀先祖屈原儀式（攝影：雷江陵）

主祭者以傳統(tǒng)儀軌吟誦祭文，深切感念屈公恩德庇佑，聲聲呼喚屈公：東、西、南、北、天上、地下都不要去，魂魄早日返歸故里。字字句句情真意切，催人淚下。其濃烈的情感、招魂的方位與屈原楚辭《招魂》《大招》均有頗多相同或相似，可謂一脈相承。

四、粽子寄情

圖9 2010年端午節(jié)，鳳凰山古民居鄧永清老屋，鄉(xiāng)鄰們聚在一起包粽子（攝影：雷江陵）

圖10 2010年端午節(jié)，鳳凰山古民居鄧永清老屋，熱騰騰的粽子出鍋了（攝影：雷江陵）

屈鄉(xiāng)的粽子外觀呈三角形，老百姓認(rèn)為，這寓意著屈原的人品棱角分明，不圓不滑，忠貞不移，剛直不阿，蘇世獨(dú)立，橫而不流。翠綠的箬竹葉象征著屈子淡泊、高尚的情操；一顆紅棗意味著屈公忠君愛國的忠心赤膽；白色糯米寓示著屈子高潔如玉的品格。有一首流傳于鄉(xiāng)里的《粽子歌》是屈原人格和遭遇的真實(shí)寫照：“有棱有角，有心有肝，一身潔白，半世熬煎”。

五、龍舟披紅

圖11 1987年屈原故里端午習(xí)俗龍舟打造和下水前的龍舟披紅儀式，主祭胡振浩和龍舟隊員列陣，敬奉天地神祇，祭祀先祖屈原，為龍舟競渡凝聚力量，鼓舞士氣（攝影：何懷強(qiáng)）

圖12 2008年端午龍舟披紅儀式，主祭向啟良率龍舟隊眾劃手行祭拜禮，祈禱龍舟競渡獲勝（攝影：魏啟揚(yáng)）

“龍舟披紅”是將新造的龍船打制好或?qū)⑼甑凝埓拚弥螅e行的龍舟下水儀式。此外，龍舟競渡前也要舉行“龍舟披紅”儀式，一為敬奉天地神祇，祭祀先祖屈原；二為凝聚力量，鼓舞士氣，是每年龍舟競渡的必備環(huán)節(jié)。壯士們齊聚江岸，痛飲雞血酒，燃放鞭炮，再將一塊一丈二尺八寸長的紅布系掛在龍舟之上，又稱“龍舟系紅”。眾人肩扛龍船下水，主祭者高聲念道：“眾清弟子，造下飛龍一只，三代祖公，老少亡人，一起請上神船。見船贏船，見船會船。” 眾劃手列陣，奠酒祭江，祈求先祖屈公保佑龍舟競渡奪標(biāo)獲勝，保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，祛病消災(zāi)。

六、游江招魂

“游江招魂”是龍舟競渡正式開賽前的祭祀儀式，也是屈原故里端午習(xí)俗龍舟競渡特有的表現(xiàn)形式，世代相沿至今，是“舟楫拯救屈原”端午競渡說的生動詮釋與活態(tài)傳承。

圖13 2013年6月9日端午在秭歸長江水域舉行的屈原故里龍舟競渡游江招魂儀式（攝影：高敏）

龍舟上高擎著“三閭大夫魂兮歸來”招魂幡，龍船劃至江心，向江水中拋撒粽子，船隊高唱“招魂曲”，為三閭大夫屈原招魂。一人領(lǐng)，眾人和，呼喚屈子魂歸故里：

“三閭大夫喲，聽我說喲，嘿嗬也。

天不可上兮，上有黑云萬里；

地不可下兮，下有九關(guān)八極。

東不可往兮，東有弱水無底；

南不可去兮，南有豺狼狐貍；

西不可向兮，西有流沙千里；

北不可游兮，北有冰雪蓋地。

惟愿我大夫，快快回故里！

衣食勿須問，楚國好天地!”

七、龍舟競渡

圖14 2005年秭歸端午舉行的龍舟競渡場景（攝影：魏啟揚(yáng)）

圖15 當(dāng)龍舟的船頭抵近江岸時，劃手從船上飛躍到江邊沙灘，奮力奔跑撲向“標(biāo)紅”，奪得“標(biāo)紅”者為獲勝2011年6月4日（攝影：魏啟揚(yáng)）

傳統(tǒng)的龍舟競渡，以龍船抵岸后劃手“搶紅奪標(biāo)”決勝負(fù)、定輸贏。“標(biāo)”又叫“標(biāo)紅”，通常是用一丈二尺八寸長的紅布包裹著兩條香煙作為獎品，用竹竿高高挑在竿頭。或?qū)ⅰ皹?biāo)紅”插在江岸的沙灘上，當(dāng)龍舟船頭抵近江岸時，劃手從船上飛躍到江邊沙灘，奮力奔跑撲向“標(biāo)紅”，奪得“標(biāo)紅”者獲勝。或?qū)ⅰ皹?biāo)紅”高高掛在停舶于江水中的木船桅桿上，當(dāng)競渡龍舟抵近木船時，劃手用竹蒿撐躍飛起，從桅桿上搶得“標(biāo)紅”；技藝高超的劃手還會玩倒立等高難度動作取悅觀眾，引得一片喝彩。獲勝船隊會抬著龍頭游街，慶賀勝利，所到之處，無不鞭炮齊鳴。

八、騷壇詩會

早在明清時期，由屈原誕生地三閭樂平里的一批鄉(xiāng)紳、貢生、秀才自發(fā)組織成立騷壇詩社。端午時節(jié)，詩社成員相聚屈原祠，舉行祭祀詩祖屈原儀式，吟誦楚辭離騷，詩詞歌賦唱和。騷壇詩社留下了百余位明清時期詩人詩稿，清嘉慶以來歷任社長有名可查。

圖16 騷壇詩人李國杰2006年端午詩會現(xiàn)場吟詩（攝影：魏啟揚(yáng)）

騷壇詩社存世400余載，代代相襲，成為屈鄉(xiāng)獨(dú)特的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)。現(xiàn)今騷壇詩會仍沿襲古音韻聲調(diào)吟唱，抑揚(yáng)頓挫的楚韻歌腔，回腸蕩氣，委婉酣暢，不失為當(dāng)今鮮見的文化現(xiàn)象，已成為屈鄉(xiāng)端午獨(dú)具韻味的文化景觀。騷壇詩人們用屈子開創(chuàng)的騷體憑吊屈原，表達(dá)了故鄉(xiāng)人民對屈公的愛根深柢固，自古猶然。這濃濃的情愫，已深植于屈鄉(xiāng)人民的心田，融注在故鄉(xiāng)百姓的血液中。

九、慶賀夏收

農(nóng)歷五月二十五是末端午，此時新麥已經(jīng)成熟，為了收割新麥，慶賀夏收，屈鄉(xiāng)有接姑娘回娘家的習(xí)俗。

圖17 2013年6月7日歸州農(nóng)民打起鑼鼓喊山歌慶賀夏收（攝影：高敏）

通常在末端午前夕，已出嫁的姑娘會被接回娘家過節(jié)，女兒拜望父母，和兄弟姐妹話敘家常，還幫著娘家做家務(wù)，收割新麥，并將新打的麥子磨成面粉，做掛面，蒸饃饃，做新麥面粑粑，吃面食嘗新，闔家團(tuán)聚，享用夏收季節(jié)的家宴酒饌。宴席之前，全家老小站立于堂屋中央，面對神龕，敬奉祖先，上香化紙，奠酒獻(xiàn)飯，告知先祖當(dāng)年的收成；祭祀天地神祇，感謝土地公公賜予的食物，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，再獲豐收。

十、游藝娛樂

圖18 1986年端午在歸州舉行的游藝娛樂巡游展演吸引民眾觀看（攝影：何懷強(qiáng)）

在屈原故里，“端午比年大”，為慶賀佳節(jié)，會舉行形式多樣的游藝娛樂民俗活動。農(nóng)歷五月二十五日末端陽這天，鄉(xiāng)人們放下手中的農(nóng)活，由一家或數(shù)家作東，宴請全村鄉(xiāng)親鄰里。人們歡聚于農(nóng)家院落的稻場上，親友云集，自娛自樂，稱之為“稻場娛樂”。打鑼鼓、唱山歌、喊號子、講故事、說笑話、對對子（對聯(lián)）、送恭賀說四句子、唱五句子、舞獅子、玩龍燈、鬧花燈、跑旱龍船、劃彩蓮船、打蓮響（九子鞭）、玩蚌殼精、打花鼓子（地花鼓）、演皮影戲……從早到晚吃喝游玩。入夜，便以樂代睡，俗稱“演被窩戲”或“鬧晚”，可謂“盡情盡興過端陽，一夜玩到大天光”。

圖19 2017年屈原故里端午民俗游藝活動（攝影：鄭坤）

末端午之夜，鄉(xiāng)間民俗游藝娛樂達(dá)到高潮，你方唱罷我登場，歡聲笑語，樂此不疲，其樂融融，通宵達(dá)旦。（文字、圖片、視頻：湖北省宜昌市文旅局、宜昌市非遺中心、宜昌市文化名家白曉萍（非遺傳承）工作室提供）