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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥塑：古老藝術(shù)的現(xiàn)代出路

    南北泥塑各具神韻

    都是玩泥巴的手藝活兒，因地域文化的不同，南北及各地的泥塑也有不同的制作工藝和風(fēng)格流派。在北方，清朝道光年間發(fā)展起來的“泥人張”最為著名，流傳至今已有180年歷史。“泥人張”的創(chuàng)始人張明山塑造的人物惟妙惟肖，藝術(shù)風(fēng)格以寫實(shí)為主，比如塑造人物，有明確的比例。以頭的比例為基準(zhǔn)，按照“行七、坐五、盤三、蹲四”的比例來捏出不同情態(tài)下的人物形象。據(jù)傳，由于塑造的人物形象逼真，以至于當(dāng)時(shí)的京劇名角聽說“泥人張”在臺(tái)下，不敢登臺(tái)演出，生怕自己露出一點(diǎn)丑態(tài)，被捏作泥人形象。

    南派最具代表的無錫惠山泥人則顯露著南方人的細(xì)膩和靈秀。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細(xì)膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥作精致的描繪，裝飾性強(qiáng)。惠山泥人大多有著細(xì)長(zhǎng)的眼睛，表情溫婉。

    西北泥塑與南北兩大泥塑流派迥異，它既沒有“泥人張”的逼真寫實(shí)，也沒有惠山泥人細(xì)膩的裝飾感，有的是西北人的粗獷和質(zhì)樸。比如有名的陜西鳳翔泥塑，用大寫意的手法和濃烈的色彩，如同吼秦腔般酣暢淋漓地表現(xiàn)出濃濃的民俗味。

河南浚縣“泥咕咕”

陜西鳳翔泥塑

    “立體的年畫”：寧夏楊氏泥塑

    同屬西北流派的寧夏楊氏泥塑今年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。寧夏隆德縣溫堡鄉(xiāng)楊氏泥塑起源于清朝道光年間的民間宗教泥雕，經(jīng)有6代傳人，170多年歷史。楊氏泥塑大膽借鑒和吸收年畫、木雕、皮影等民間藝術(shù)精髓，作品多取材于民俗風(fēng)情、山水野趣、神話傳說等，形態(tài)質(zhì)樸逼真、造型生動(dòng)活潑，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，楊氏泥塑也因此被譽(yù)為“立體的年畫”。

    楊氏家族的泥塑一直以家族口、耳、手代代相傳的方式傳承，在選料、釀泥、造像程序及色彩處理等方面都有自己獨(dú)特的工藝和秘方。楊氏家族還采用楊氏泥塑的秘方，為寧夏、甘肅、新疆修復(fù)了一大批珍貴的文物。今年3月份，在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展上，寧夏楊氏泥塑作品令專家們眼前一亮，《趕毛驢》、《舞獅》、《成吉思汗》等近20件作品被國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和中國(guó)藝術(shù)研究院收藏，作為寧夏非遺的代表作品永久陳列。中國(guó)彩塑專業(yè)委員會(huì)主席、“泥人張”第四代傳人張?jiān)u價(jià)，楊氏泥塑貴在它的質(zhì)樸和地域特色，強(qiáng)調(diào)了莊重、肅穆的特點(diǎn)，第四代傳人楊棲鶴在繼承祖?zhèn)骷妓嚨幕A(chǔ)上，吸收和借鑒各種民間藝術(shù)，極具地方性和民俗性。

楊棲鶴老人在進(jìn)行創(chuàng)作

楊氏泥塑第六代傳人楊賢雄（前）準(zhǔn)備修復(fù)祖?zhèn)髂嗖仕芫贰儿o橋相會(huì)》取材于民間年畫的楊氏泥塑作品《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》

   
    泥塑的熱鬧與寂寞

    歷經(jīng)千年的滄桑變化，根植于民間的泥塑至今仍散發(fā)著其獨(dú)特的魅力，昔日里養(yǎng)家糊口的泥塑帶來了經(jīng)濟(jì)效益。依靠“泥人張”這塊金字招牌，三家出售“泥人張”產(chǎn)品的公司去年總銷售額達(dá)1200萬元。在陜西鳳翔泥塑傳承人胡深所在的六道營(yíng)村，村里百來號(hào)人老老小小都會(huì)做泥塑。泥塑已成為當(dāng)?shù)氐闹匾a(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷到國(guó)外十多個(gè)國(guó)家，主動(dòng)上門來收貨的客商經(jīng)常出現(xiàn)在村子。為此，當(dāng)?shù)卣€專門出資為村子修建了柏油路。楊氏泥塑的第五代傳承人楊佳年成立了公司，公司生產(chǎn)的泥塑商品一月的銷售達(dá)五六萬元。

    但不是每個(gè)泥塑產(chǎn)地都能繼續(xù)“泥人張”式的風(fēng)光。河南浚縣的“泥咕咕”和河南淮陽的“泥泥狗”曾是當(dāng)?shù)貜R會(huì)的熱銷玩具，家家戶戶都買回去幾件，作為一種吉祥物件送給小孩玩耍。然而，上世紀(jì)80年代后，孩子們的玩具品種越來越豐富，“泥咕咕”和“泥泥狗”的命運(yùn)也發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為塵封的記憶。“泥泥狗”的傳承人許述章說：“俺們村里以前幾百號(hào)人家都會(huì)做‘泥泥狗"，現(xiàn)在只有幾家會(huì)做了。”許述章至今雖還堅(jiān)守著祖上傳下來的手藝，但話中明顯有著幾許失意。

    2005年，中國(guó)彩塑專業(yè)委員會(huì)成立，主要工作是搶救和保護(hù)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)民間彩塑的研究與發(fā)展，每年召開一次會(huì)議。目前，“泥人張”、無錫惠山泥人、河南的“泥咕咕”和“泥泥狗”、寧夏楊氏泥塑等7個(gè)泥塑種類被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄。

無錫惠山泥人

惠山大阿福

   
     泥塑歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

    在我國(guó)民間很早就流傳著女媧捏泥造人的古老傳說。我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4000至1萬年前的新石器時(shí)期，史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6000至7000年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約為7000年前。這些被確認(rèn)是人類早期泥塑藝術(shù)品。

    自新石器時(shí)代之后，中國(guó)泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。司馬遷所著的《史記》中曾有關(guān)于泥塑的記錄。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人丁和牲畜是重要的財(cái)產(chǎn)。所以，大多數(shù)情況下，泥塑作為一種常見的陪葬品，泥塑的人俑、動(dòng)物陪伴著這些逝去的靈魂，創(chuàng)造著另一個(gè)世界的富足。

    到了唐代，佛教盛行，大量的佛教寺廟興建，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展，泥塑迎來了它的鼎盛時(shí)期。到了明清時(shí)期，泥塑從高高的廟堂走進(jìn)了平常人家，出現(xiàn)了既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍的小型泥塑。在《紅樓夢(mèng)》第67回就提到，薛蟠下江南帶來的禮物中，有那“一出一出的泥人的戲”和“在虎丘山泥捏的薛蟠小像，與薛蟠毫無相差”。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、風(fēng)景秀麗的無錫，制作泥塑已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民農(nóng)閑時(shí)期的副業(yè)，無錫的阿福可以算得上是當(dāng)?shù)刈钤绲穆糜萎a(chǎn)品。

可愛的泥人張彩塑

    守望與傳承

    自古以來，民間絕活都有著“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)，包括泥塑制作也不例外。上世紀(jì)50年代，在老一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來的關(guān)心下，“泥人張”第三代傳人張景祜走進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院、工藝美術(shù)學(xué)院等專業(yè)美術(shù)院校，講授泥塑藝術(shù)。同時(shí)，天津成立天津“泥人張”工作室，招收了50多位學(xué)生學(xué)習(xí)“泥人張”泥塑技藝，自此打破了民間技藝傳承的傳統(tǒng)。1963年，“泥人張”藝術(shù)展覽在北京展出，門前排起了長(zhǎng)蛇似的隊(duì)伍，展覽不得不延期一周。看過展覽，激動(dòng)的郭沫若寫下“用泥造人首女媧，明山泥人錦上花，昨日造人只一家，而今桃李滿天下”的詩句。

    楊志忠就是進(jìn)入“泥人張”工作室的第一批學(xué)員，他學(xué)習(xí)的內(nèi)容不只有“泥人張”的手藝，還有美術(shù)理論課程和雕塑等相關(guān)門類的藝術(shù)。后來，楊志忠創(chuàng)作的《顆粒歸倉》被選入小學(xué)三年級(jí)課本的插頁，“泥人張”三個(gè)字伴隨著這張插圖進(jìn)入了當(dāng)時(shí)許多小學(xué)生的記憶中。

    近幾年，國(guó)家對(duì)“非遺”的保護(hù)力度加大，重要泥塑產(chǎn)地進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，而且有了國(guó)家級(jí)傳承人。但是，不可忽視的是，隨著泥塑的制作群體已趨于老齡化，其產(chǎn)地已出現(xiàn)瀕危現(xiàn)象，個(gè)別已成為歷史，對(duì)民間彩塑的搶救與保護(hù)迫在眉睫。

    面臨失傳的危機(jī)，泥塑傳承人們?cè)缫褣侀_了傳統(tǒng)的傳承觀念，廣收弟子。寧夏楊氏泥塑的傳承人楊佳年給招收的學(xué)徒發(fā)工資，讓他們學(xué)習(xí)楊氏泥塑。但也有些傳承人表示出不同的觀點(diǎn)，無錫惠山泥塑的傳承人喻湘蓮認(rèn)為：“如果祖上傳的絕活兒被許多人掌握，那已經(jīng)失去了‘絕活兒"本身的意義。”而且更令喻湘蓮擔(dān)心的是，產(chǎn)業(yè)化的泥塑生產(chǎn)是否將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種形式的消失。

    大多數(shù)泥塑傳承已不是傳承人太多的問題，而是后繼無人的問題。無錫惠山“學(xué)三五年，才能掌握泥塑基本功”。“泥人張”第四代傳人張和他們的師兄弟為了追求作品的寫實(shí)風(fēng)格，能深入工地、農(nóng)場(chǎng)干活，體驗(yàn)生活。張說：“現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)吃不了我們當(dāng)年的苦了。”

    過去，泥塑藝人的身份、地位低下，曾被視為“江湖乞丐”、“下九流”，生活極其艱難，河南淮陽“泥泥狗”的傳承人許述章說“祖?zhèn)鞯募妓嚿踔敛荒芎凇薄，F(xiàn)在國(guó)家這么重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他的身份陡然上升為“國(guó)家傳承人”，曾讓老許受寵若驚過一陣子。不過，最實(shí)在的問題擺在眼前，做“泥泥狗”不賺錢是最現(xiàn)實(shí)的問題，許述章說：“現(xiàn)如今打工賺錢的道兒多了，賺錢挺容易，俺兒女瞧不上做‘泥泥狗"的活兒。”

    如何讓泥塑走得更遠(yuǎn)，作為中國(guó)彩塑專業(yè)委員會(huì)主席，張認(rèn)為，本著“拯救、保護(hù)、發(fā)展”的原則，保護(hù)和關(guān)愛產(chǎn)生泥塑產(chǎn)品的民間文化土壤。同時(shí)，媒體應(yīng)加大宣傳，使更多年輕人認(rèn)同和重視本民族的文化。這樣，我們的泥塑才能走得更遠(yuǎn)。

  （來源：銀川晚報(bào)）

  （編輯：江曉雯）