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尋找朝鮮族農(nóng)樂舞的DNA

    為了拍一部片子，趙玉琦和他的團隊一大早從北京出發(fā)，驅(qū)車數(shù)千公里，抵達目的地吉林延邊汪清縣的時候，已是第二天凌晨2點多了。

    這位曾在電視臺工作近十年的媒體人，已經(jīng)不是第一次為了拍片而披星戴月長途跋涉了。不過，此行與以往不同，他們是受人之托要完成一項科研任務(wù)。7月28日，在北京廣西大廈的項目驗收會上，趙玉琦回憶起最近的這一次旅程，成就感寫在了臉上。

    委托他們?nèi)ネ羟宓氖侵袊囆g(shù)科技研究所，目的則是拍攝一部以朝鮮族農(nóng)樂舞為主題的專題片，以數(shù)碼影像技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，記錄下農(nóng)樂舞這一人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變軌跡及現(xiàn)存狀態(tài)，探尋其生生不息的文化基因。

    建造非遺保護的“樣板間”

    民間傳統(tǒng)文化的傳承，有很多依靠口傳心授來進行。看到許多民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝“人走藝絕”，中國藝術(shù)科技研究所的研究人員很揪心。作為文化科技領(lǐng)域的國家隊，他們開始琢磨以自身優(yōu)勢，為保護傳統(tǒng)文化盡一份心力。

    在大家的努力下，2006年，由藝術(shù)科技研究所申報的“數(shù)碼影像技術(shù)保護民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝”項目獲得立項。

    “民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。目前，我國不包括省、市、縣項目在內(nèi)，僅國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目就有1000多項，其中就有相當(dāng)數(shù)量的民間表演藝術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝。”項目的申報成功，帶來的除了短暫的喜悅，更多的則是沉甸甸的責(zé)任。

    記錄和保護這些傳統(tǒng)文化，是一項不僅浩大而且復(fù)雜的工程。事實上，即使要比較完整地記錄其中的某一種傳統(tǒng)技藝，任務(wù)也相當(dāng)繁重。中國藝術(shù)科技研究所所長白國慶說，研究所承擔(dān)的這個科研項目，有別于一般非遺保護單位所做的工作，而是要立足自身的特點和優(yōu)勢，探索現(xiàn)代高新科技手段在促進非遺保護方面的可能性。

    項目團隊從數(shù)量龐雜的民間表演藝術(shù)和手工技藝中選取了3個項目作為研究對象，開展個案研究，包括戲曲、民間舞蹈和傳統(tǒng)鑄造工藝。其中，民間舞蹈選取的就是具有代表性的中國朝鮮族農(nóng)樂舞——2009年，這一表演藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

    “我們希望通過項目的實施，建造起一座‘樣板間’，為利用現(xiàn)代科技手段保護非遺項目提供經(jīng)驗。”白國慶說。
 
    象帽？還是翔帽？

    研究團隊是一個藝術(shù)與科技結(jié)合、科研單位與高校結(jié)合的開放團隊。由研究所領(lǐng)導(dǎo)直接牽頭，中國傳媒大學(xué)信息工程學(xué)院副院長蔣偉負責(zé)項目的頂層設(shè)計。為加強影視制作力量，團隊還邀請了社會力量加入，趙玉琦正是由此與農(nóng)樂舞結(jié)緣。

    朝鮮族為農(nóng)耕族，視“農(nóng)者為天下之大本”。發(fā)源于朝鮮半島的農(nóng)樂舞始于農(nóng)業(yè)勞作，并具有古代祭祀成分，是一種融音樂、舞蹈、演唱為一體的綜合性的民族民間藝術(shù)，通常在農(nóng)事勞動和喜慶節(jié)日里演出。

    演出時，舞隊的最前方由令旗和一面寫有“農(nóng)者天下之本”的農(nóng)旗為先導(dǎo)，隨后是一名在隊首敲打小鑼擔(dān)任總指揮的男子。在他的帶領(lǐng)下，手拿太平簫、喇叭及各種鼓類樂器的樂隊和各種喬裝人物組成舞隊的儀仗部分。接下來是表演小鼓舞、扁鼓舞、長鼓舞、扇舞、鶴舞、象帽舞、面具舞及啞劇的演員隊伍。象帽舞是農(nóng)樂舞中的一種重要形式，種類繁復(fù)，舞技多樣，分“長象帽”“中象帽”“短象帽”等種類。

    隨著上世紀(jì)初朝鮮族移民進入我國，這種獨具特色的文化形式也在吉林、黑龍江、遼寧等朝鮮族聚居區(qū)扎下根來。其中，位于吉林延邊朝鮮族自治州東北部的汪清縣是農(nóng)樂舞流傳最為廣泛的地區(qū)之一，汪清的百草溝鎮(zhèn)是遠近聞名的“朝鮮族象帽舞之鄉(xiāng)”。

    做了充分案頭工作的拍攝團隊直奔汪清。

    由于之前團隊成員們對于項目的“科研”定位已經(jīng)有了共識，在農(nóng)樂舞的素材搜集和畫面記錄上，大家有意識地盡量做到全面性、生態(tài)性、鮮活性，注意突出專題資料的紀(jì)錄性，同時兼顧藝術(shù)性、厚重感。

    正是因為要全面，研究團隊的采訪對象不僅包括農(nóng)樂舞傳承人、民間的農(nóng)樂舞表演者，還有研究農(nóng)樂舞的專家學(xué)者、研究朝鮮族民俗的學(xué)者，以及政府部門的官員、普通中小學(xué)校的師生等。研究的對象則不僅包括農(nóng)樂舞舞蹈本身，而且還包括農(nóng)樂舞的樂器、服裝、道具及其制作方法等等。

    朝鮮族民俗學(xué)者千壽山和舞蹈學(xué)者崔虎旭的講述，讓大家明白了中國的朝鮮族農(nóng)樂舞來自朝鮮半島，同時又有著自身的特色。受到道教文化影響的朝鮮民族始終對仙鶴喜愛與崇敬有加。有研究認為，農(nóng)樂舞中，朝鮮族男子素白衣褲外加黑色背心的傳統(tǒng)服飾、猶如鶴冠的黑色紗帽，源于對仙鶴仿照。而移居中國的朝鮮族，受到中國文化的影響，服飾之上加入紅黃之色，形成了獨有的特色。

    上世紀(jì)50年代，舞蹈家趙德賢對活躍于田間地頭的象帽舞做了改編，并將其搬上了舞臺，對朝鮮族農(nóng)樂舞的發(fā)展起到了重要的推動作用。

    金明春是象帽舞的第四代傳承人，他不但善于表演，能舞動長32米的象帽彩帶，而且在象帽的制作方面也有一手。最初的象帽以葫蘆瓢為基礎(chǔ)制作而成，葫蘆瓢是遷徙之中最為便攜的生活用品之一，有人認為，這反映了中國朝鮮族農(nóng)樂舞與朝鮮族移民進程的關(guān)系。

    素材采集與研究的過程，也伴隨有不少的爭議。譬如，關(guān)于象帽的稱謂，有人認為是因?qū)⒋笙竺壴诿奔馍隙妹灿腥苏J為它是朝鮮語“翔帽”的諧音。究竟是“象帽”還是“翔帽”，研究團隊采取了“存而不論”的辦法，將涉及的觀點都客觀呈現(xiàn)出來，而不加評價。這也成為研究遵循的一條準(zhǔn)則。

    在拍攝的過程中，則是堅持“最小介入”原則，創(chuàng)造條件盡量使民間農(nóng)樂舞表演者表現(xiàn)出自然狀態(tài)，最大程度地表現(xiàn)農(nóng)樂舞的本來面貌。

    研究團隊對于技術(shù)方面也提出了明確的要求，不僅采取了三機拍攝，而且對于設(shè)備格式也要求有清晰的交代，以便于此后的保存和利用。

    “在探究朝鮮族農(nóng)樂舞的過程中，我們不僅要完成一部拍攝樣片，更為重要的是要形成一套有章可循的拍攝流程、拍攝規(guī)范，要完成相關(guān)的技術(shù)文檔，它們是研究項目的重要成果。”趙玉琦介紹。
傳承性重于觀賞性

    如今，關(guān)于朝鮮族農(nóng)樂舞的樣片已經(jīng)完成，拍攝流程和規(guī)范也基本成型，研究取得了階段性成果。

    在7月28日舉行的驗收會上，以數(shù)碼影像技術(shù)記錄朝鮮族農(nóng)樂舞的努力得到了來自北京師范大學(xué)、中國電影集團、中國傳媒大學(xué)、鳳凰網(wǎng)等單位專家的充分肯定。而課題組所拍攝的專題樣片，也得到了專家的好評。

    “在記錄的過程中，我們更加看重所搜集的資料對于非遺傳承的重要意義，而不是單純注重影像作品本身的觀賞性。”蔣偉說，“相對于樣片本身，我們更關(guān)注拍攝的過程，關(guān)注拍攝過程中所形成的對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄流程、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。”

    如今，由于經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，朝鮮族農(nóng)樂舞生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)被列為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一優(yōu)秀民間文化，既迎來了保護的機遇，也面臨著傳承難題。汪清縣和延吉州為了更好地推廣和普及朝鮮族農(nóng)樂舞，已經(jīng)在通過開展農(nóng)樂舞進課堂、命名農(nóng)樂舞傳承基地等方式來推動這項工作，取得了不錯的效果。

    “從傳承的角度來說，以現(xiàn)代科技手段來保護民間表演藝術(shù)和手工技藝，這項工作還可以有很大的空間。從拍攝影像片來講，可以利用現(xiàn)代影像技術(shù)，甚至引入動作捕捉儀等設(shè)備，嘗試將朝鮮族農(nóng)樂舞的動作進行分解，將其做成教學(xué)片，方便更多的舞蹈愛好者學(xué)習(xí)。”北京師范大學(xué)教授王宜文說。 （來源: 中國文化報/汪建根）

編輯:飛儀