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非遺生產(chǎn)性保護(hù)難題：弟子難招  人才難留

　　- 關(guān)注焦點(diǎn)

　　2012年2月5日，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”在京開幕。

　　這次從全國共選取180多個項(xiàng)目參展，它們都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方面取得顯著成效的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目。活動邀請160余名國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人，現(xiàn)場展示技藝。

　　這次展覽顯示出非遺生產(chǎn)性保護(hù)的作用和成果，也為今后非遺的保護(hù)提供借鑒。但據(jù)一些傳承人表示，生產(chǎn)性保護(hù)也面臨著一些困境。

　　- 名詞解釋

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)

　　生產(chǎn)性保護(hù)的概念最早提出始于2006年。文化部副部長王文章當(dāng)年在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提出生產(chǎn)性保護(hù)的理念。

　　2008年，在一次青海舉辦的唐卡國際論壇上，首次把生產(chǎn)性保護(hù)作為論壇的一個議題，此后生產(chǎn)性保護(hù)的概念逐漸被提升出來，關(guān)注度越來越強(qiáng)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的目的，就是通過國家的政策、資金、人力的支持，讓某一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類重現(xiàn)完整的生產(chǎn)過程，在過程中，讓相關(guān)的技藝以及知識體系得到傳承。

　　對于榮寶齋木版水印非遺傳承人高文英而言，2008年是一個值得紀(jì)念的時間。

　　奧運(yùn)會召開，給北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來前所未有的宣傳契機(jī)，首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的榮寶齋木版水印，也是受益者之一。

　　就在這一年，由于學(xué)習(xí)京劇的緣故，高文英認(rèn)識她現(xiàn)在的徒弟張兢，這個出生在1986年的孩子，后來成為高文英正式收下學(xué)習(xí)榮寶齋木版水印的愛徒之一。

　　4年來，高文英和張兢親身實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)。

　　利用生產(chǎn)，高文英對徒弟言傳身教，“這比照本宣科來的快得多。”

　　生產(chǎn)中傳承非遺

　　如今，高文英一共正式收了四個徒弟，張兢是其中之一。

　　張兢原來專業(yè)是園林設(shè)計，而要掌握榮寶齋木版水印的技藝，接觸最多的還是國畫，她必須從頭學(xué)起。

　　高文英說，她并不過分看重徒弟專業(yè)對口，事實(shí)上她自己當(dāng)初也不是國畫專業(yè)。當(dāng)年走進(jìn)榮寶齋的時候，高文英甚至連美術(shù)基礎(chǔ)也沒有，幾十年堅持下來，高文英成為木版水印高級技師，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

　　張兢成為高文英的徒弟，也是在榮寶齋工作3年以后。如今，已經(jīng)正式拜師一年多的張兢，每天日常工作就是木版水印的印制，印畫，印制不同畫家的畫，掌握不同的技法。

　　“手工技藝的掌握，有時就是一層窗戶紙。”在印制過程中，高文英會對徒弟遭遇的技術(shù)難題一一點(diǎn)撥，直到徒弟印出讓她滿意的作品為止。

　　如今，張兢還記得自己第一次印制汪慎生《荷花小鳥》作品時的情景。那是她第一次印制有色彩的畫作，就給她一個下馬威。

　　這幅畫的中間有一片巨大的荷葉，荷葉要有三種顏色變化。張兢反復(fù)多次，卻越印越失敗。

　　高文英發(fā)現(xiàn)，這是由于顏色當(dāng)中“膠”的含量過大。經(jīng)她指點(diǎn)后，張兢再次印制，畫的顏色就清晰多了。

　　高文英說，自己之所以能處理一些難題，還是源于多年從事木版水印印制的積累。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，就是讓自己的徒弟能在不斷的生產(chǎn)當(dāng)中，像自己一樣，廣泛地見識各種難題，不斷積累印制的經(jīng)驗(yàn)。

　　而這種經(jīng)驗(yàn)不依靠生產(chǎn)者本人的親身體驗(yàn)，如果只是通過書本，很難獲取。

　　回報有限 徒弟難招

　　非遺傳承人如今最撓頭的事情就是選徒弟。

　　“開展傳承活動、培養(yǎng)后繼人才”是非遺法規(guī)定的傳承人的首要義務(wù)。

　　傳承技藝也是文化部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的硬性要求之一。去年，這一硬性要求伴隨《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，再次得到加強(qiáng)。

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行規(guī)定義務(wù)的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。

　　作為首批文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的內(nèi)聯(lián)升，選擇徒弟也很艱難。

　　2009年9月，“內(nèi)聯(lián)升”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第四代傳承人何凱英正式收下三位“開山門徒”。拜師儀式上，何凱英宣讀已傳承156年的“師訓(xùn)”后，依次接過任晨陽、劉偉、蔡文科這三位男徒弟雙手敬上的拜師茶，隨后向三位徒弟贈送鴨嘴鉗等4樣一套的手工制鞋工具。

　　三位徒弟全是“80后”小伙兒。

　　如今，已經(jīng)學(xué)藝2年多的任晨陽，已經(jīng)專門擔(dān)任起內(nèi)聯(lián)升“高端定制鞋”的工作，從量腳畫樣、配底、上鞋等內(nèi)聯(lián)升制鞋的全部流程，他本人要全程參與。

　　而對于內(nèi)聯(lián)升鞋廠的普通工人而言，一般只參與其中的某一個環(huán)節(jié)。“這是作為非遺傳人正式徒弟與普通工人的最大區(qū)別之一。”

　　內(nèi)聯(lián)升總經(jīng)理助理王強(qiáng)說，現(xiàn)在“80后”孩子眼界寬，選擇多，真正愿意踏踏實(shí)實(shí)學(xué)門手藝的人并不多，況且現(xiàn)在這類傳統(tǒng)手工藝的回報也有限，短期內(nèi)并不能實(shí)現(xiàn)財富積累。

　　“過去是徒弟求師傅。”王強(qiáng)說，內(nèi)聯(lián)升的傳統(tǒng)手工藝歷史上一直是口傳心授，被選為徒弟，對于以此謀生的制鞋者而言，是莫大的榮譽(yù)，“這至少意味著自己可以憑著一門手藝養(yǎng)家糊口。”但隨著時代的變遷，找到一個有心學(xué)習(xí)的徒弟不容易。

　　這樣的困惑和擔(dān)憂在高文英這里也同樣存在。

　　1974年，不到20歲的高文英開始學(xué)習(xí)木版水印，當(dāng)時同時與她一起學(xué)習(xí)的大約有20個人，如今仍在一線傳承和從事這一技藝的只有她一人。

　　“這一行每天一坐就至少8個小時，盡量要少動，連喝水接電話最好都少來。沒有興趣，誰做得了這一行？”高文英說，受得了苦，不愿意走的孩子，她才能考慮是否收為徒弟。但是“這樣的孩子，現(xiàn)在太少了。”

　　“關(guān)鍵不是獲利”

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，這對大多人比較陌生。

　　“生產(chǎn)性保護(hù)”一出，就在社會上引發(fā)諸多爭論。有人說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，就是讓非遺產(chǎn)業(yè)化，逼著非遺掙錢。

　　“這實(shí)際是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的誤讀。”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、南京大學(xué)歷史學(xué)系教授徐藝乙說。

　　在此次文化部首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地評選中，一個重要的條件就是要在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)有效地傳承，讓傳統(tǒng)的技藝、傳統(tǒng)的知識體系和傳統(tǒng)的文化得到有效傳播和傳承，最終使中國的文化得到繁榮。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心。

　　非遺市場復(fù)蘇？

　　作為首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地的北京的單位，內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝、榮寶齋木版水印目前都正在經(jīng)歷著行業(yè)本身的復(fù)蘇。

　　與八九十年代相比，當(dāng)下人們對于自然的回歸和個性的追求，為個性極強(qiáng)的手工藝技藝發(fā)展，創(chuàng)造了條件。

　　但這是否意味著，傳統(tǒng)的非遺技藝要去迎合當(dāng)下人們的喜好才能實(shí)現(xiàn)傳承呢？徐藝乙卻不以為然。

　　他認(rèn)為，不少傳統(tǒng)手工技藝的產(chǎn)生，并不是因?yàn)槭袌龅男枨螅皇菨M足自己的需求。

　　類似母親給女兒做的刺繡，當(dāng)生產(chǎn)能力多了，才可能會考慮到市場交易，但交易并不是目的。手工技藝本身是通過手的創(chuàng)造來創(chuàng)造自己的生活，我們過去總是說，民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在豐富生活，美化生活，但事實(shí)上他更重要的是他在創(chuàng)造生活。

　　徐藝乙說，生產(chǎn)性保護(hù)與生產(chǎn)有著本質(zhì)區(qū)別，生產(chǎn)性保護(hù)是具有生產(chǎn)性質(zhì)的過程，但不是直接產(chǎn)生社會財富的過程，而生產(chǎn)要求對社會產(chǎn)生財富。出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果自然不同。

　　為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)以傳承為目標(biāo)，文化部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地做出了嚴(yán)格要求。對怠于開展非遺保護(hù)傳承或過度開發(fā)的企業(yè)和單位，將撤銷基地標(biāo)牌，并向社會公告。

　　徐藝乙看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的財富不能用錢來測算和衡量，其所蘊(yùn)含的豐富的文化價值和歷史意義，是值得后來者仰視的，而不是簡單的讓其適應(yīng)當(dāng)下的社會。（來源：新京報 記者：王佳琳）
 

（編輯：辰序）