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非遺保護(hù)：不失精髓 不斷創(chuàng)新

張逢學(xué)展示造楮皮紙的原料和成品

精美蜀繡

    簽約142.3億元，拉動(dòng)成都當(dāng)?shù)馗黝愊M(fèi)42億元……7月8日，國家統(tǒng)計(jì)局成都調(diào)查隊(duì)發(fā)布了第四屆中國成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的一組權(quán)威數(shù)據(jù)，這一數(shù)據(jù)令人欣喜與振奮。

　　6月15日至23日，第四屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，將來自國內(nèi)外的千余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目帶到了成都，讓廣大民眾享受了一次文化饕餮盛宴。本屆非遺節(jié)的主題為“人人都是文化傳承人”，圍繞這一主旨，本屆非遺節(jié)首次設(shè)立了“非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地保護(hù)成果展”，以凸顯我國和我省近年來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的顯著成績。

　　通過這些展覽可以看出，近年來我省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的確是成績斐然，不過和全國很多地方一樣，省內(nèi)的一些非遺項(xiàng)目同樣存在著傳承困難，創(chuàng)新保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)把握失衡的狀況。那么對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)究竟路在何方？帶著這些問題，記者采訪了相關(guān)專家和非遺傳承人。

　　問題篇

　　民間“記憶”需要被保護(hù)

　　從宣紙到蘇繡再到鈞窯、從宜興紫砂到衡水內(nèi)畫再到景泰藍(lán)、唐三彩……在本屆非遺節(jié)期間，逾40個(gè)國家級(jí)和省級(jí)的生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，向游客展示了近年來全國各地在非遺保護(hù)方面積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和取得的豐碩成果。在東阿阿膠展區(qū)，游客們可以了解到阿膠的制作歷史、學(xué)習(xí)到辨識(shí)阿膠的正確方法；在蘇繡展區(qū)，由國家級(jí)蘇繡傳承人完成的一幅幅宛若油畫般的蘇繡作品，不僅賞心悅目，其背后還代表著蘇繡產(chǎn)業(yè)年創(chuàng)收30億元的巨大經(jīng)濟(jì)效益；在蜀錦織繡展區(qū)，省級(jí)蜀錦傳承人在仿古的花樓木織機(jī)上為參觀者演示蜀錦織造歷程……

　　不過在整個(gè)展廳內(nèi)，有一個(gè)展區(qū)稍顯“另類”。這個(gè)展區(qū)中只有兩名工作人員，他們是來自西安長安區(qū)興隆鄉(xiāng)北張村的一對(duì)父子，其中父親叫張逢學(xué)，是楮皮紙制造技藝的國家級(jí)非遺傳承人。“造紙術(shù)是我國的四大發(fā)明，所以我們這次專門來參加非遺節(jié)，為的就是要把楮皮紙制作流程展示給大家，以保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。”年逾70歲的張逢學(xué)打小便跟隨父輩學(xué)習(xí)制作楮皮紙，據(jù)他介紹這項(xiàng)技藝在北張村已經(jīng)傳承了兩千多年，當(dāng)?shù)氐募埥硞冊(cè)?jīng)以能用東漢年間最完整的流程來制造純天然的楮皮紙為傲。然而近年來，隨著科技的發(fā)展，這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝因工序繁瑣復(fù)雜，產(chǎn)量又極為有限，便漸漸在村里 “絕跡”。作為傳承人的張逢學(xué)，只找到了自己的兒子來繼承這門手藝。

　　所幸作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目，近年來政府部門加大了對(duì)楮皮紙制造技藝的傳承保護(hù)，張逢學(xué)也因此成了 “空中飛人”，常常在國內(nèi)各地展示楮皮紙制造技藝，還曾飛到過美國、歐洲等地進(jìn)行文化交流。但全國很多地方包括四川，還有很多的非遺項(xiàng)目，也正面臨著漸被遺忘的困境。

　　“任何非遺項(xiàng)目的產(chǎn)生，其實(shí)都和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境與生活需求息息相關(guān)。”中國藝術(shù)研究院民間藝術(shù)創(chuàng)作研究員哈亦琦向記者闡述了自己的觀點(diǎn)。他說之所以當(dāng)下特別提出要傳承和保護(hù)非遺項(xiàng)目，主要是因?yàn)殡S著社會(huì)生活的不斷進(jìn)步，很多非遺項(xiàng)目都難以做到“與時(shí)俱進(jìn)”。類似景泰藍(lán)、唐三彩等傳統(tǒng)工藝，由于其本身就具有較好的社會(huì)接受度，所以稍加生產(chǎn)性保護(hù)就能較好地傳承下去。而一些傳統(tǒng)工藝在一定區(qū)域內(nèi)仍被當(dāng)?shù)厮枨螅云鋫鞒幸膊淮嬖谔髥栴}，例如在浙江瑞安，當(dāng)?shù)乩习傩者€非常流行用活字印刷術(shù)刻印族譜，所以這項(xiàng)技藝在當(dāng)?shù)剡€很有“市場(chǎng)”。兩相比較之下，那些和現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)“脫節(jié)”的傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)，由于社會(huì)接受度低面臨瀕危，因此對(duì)于他們的傳承和保護(hù)應(yīng)該是政府和社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。

　　哈亦琦表示：“對(duì)于那些能夠從一定程度上適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，就應(yīng)該著力去搶救，幫助這些民間技藝和藝術(shù)更好地與社會(huì)接軌。而一些完全為現(xiàn)代社會(huì)不需要的非遺項(xiàng)目，可以考慮讓其進(jìn)入博物館，以記載的方式保存下來。”作為北京的著名民間藝術(shù)家，哈亦琦也是哈氏風(fēng)箏的第四代傳承人。他告訴記者，雖然目前全國各地仍有放風(fēng)箏的習(xí)俗，但隨著現(xiàn)代生活的沖擊，哈氏風(fēng)箏制作技藝的傳承也面臨著問題，“找到傳承人，并進(jìn)行口傳身授固然重要，但是傳承并不能只局限于活態(tài)的方式。”

　　目前，哈亦琦計(jì)劃將相關(guān)工藝流程用圖文的方式保留下來，“這樣才能更好地保存這項(xiàng)技藝。”

　　出路篇

　　傳承不能離失了“精髓”

　　“這是太陽神鳥，是我們古蜀文明的象征，我用了暈針、紗針等蜀繡針法來繡。”6月17日，在成都國際非遺博覽園的“成都婦女靈活就業(yè)成果展”展區(qū)內(nèi)，來自成都青羊區(qū)的48歲婦女李桂紅向記者介紹了自己正在繡的一幅作品。

　　在本屆非遺節(jié)上，“成都婦女靈活就業(yè)成果展”吸引了無數(shù)目光，而將蜀繡技藝的傳承和當(dāng)?shù)貗D女靈活就業(yè)有效結(jié)合以實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性保護(hù)”這一目標(biāo)，是近年來成都市在傳承保護(hù)非遺項(xiàng)目方面的一大亮點(diǎn)。值得一提的是，以保護(hù)傳承蜀繡為基礎(chǔ)，目前成都市已直接幫助近4萬名婦女居家就業(yè)，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值近7億元。

　　這一舉措得到了眾多專家學(xué)者的肯定，因?yàn)槠洳粌H制造了巨大的價(jià)值，還將“生產(chǎn)性保護(hù)”這一主旨融入其中。按照去年文化部出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，對(duì)非遺項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)是要“符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活”。

　　“也就是說，‘生產(chǎn)性保護(hù)’要重在‘保護(hù)’二字。”對(duì)此哈亦琦表示，生產(chǎn)性保護(hù)是要完整地恢復(fù)和重建非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)過程，并在這個(gè)過程中實(shí)施非遺保護(hù)所要求的確認(rèn)、立檔、研究、保存、弘揚(yáng)和振興等。而從前幾年的蜀繡振興，到如今成都發(fā)展婦女居家就業(yè)，都是在不丟掉傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，通過增強(qiáng)自身的“造血”功能，來解決非遺傳承和發(fā)展的難題。哈亦琦更強(qiáng)調(diào)說：“現(xiàn)在有一些看法，認(rèn)為所謂‘生產(chǎn)性保護(hù)’就是要發(fā)展產(chǎn)業(yè)，這其實(shí)是一種誤讀。對(duì)于非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，不是單單做成產(chǎn)品去買，而是不能離失了其本身的精髓，即傳統(tǒng)的技藝、美術(shù)等。”

　　事實(shí)上也確實(shí)如此，在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中也明確指出了，“生產(chǎn)性保護(hù)”是以“保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”。雖然“生產(chǎn)性保護(hù)”這一方式主要是在傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝、技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤菍?duì)于所有的非遺項(xiàng)目來講，以傳承發(fā)展為基礎(chǔ)，立足“保護(hù)”才是根本。

　　創(chuàng)新篇

　　將現(xiàn)代和傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合

　　“我們現(xiàn)在不僅生產(chǎn)傳統(tǒng)樣式的硯臺(tái)，也做了些創(chuàng)新。”6月18日，在成都國際非遺博覽園的“非遺傳統(tǒng)文化技藝街區(qū)”里，中國苴卻硯館館長王涌向記者談起了該館的一些發(fā)展?fàn)顩r。

　　產(chǎn)自攀枝花的苴卻硯，其制造工藝屬省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。由于這一硯臺(tái)的制造須用攀枝花當(dāng)?shù)靥赜械氖闹圃欤厦婕扔衅嫣氐氖郏钟胸S富絢麗的石紋，故而較為珍惜，價(jià)格也因此不菲。記者在展館內(nèi)看到，一個(gè)制作精美的苴卻硯價(jià)格約在數(shù)千元至上萬元不等，有的價(jià)格甚至要幾十萬元。

　　王涌說，對(duì)于苴卻硯的傳承也需要在“生產(chǎn)性保護(hù)”的過程中實(shí)現(xiàn)，但是如果一個(gè)企業(yè)只生產(chǎn)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，市場(chǎng)接受度可想而知。所以盲目的生產(chǎn)不可推行，必須要有適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和合理的開發(fā)。所以他們?cè)诒３周趨s硯的傳統(tǒng)工藝和材料的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了創(chuàng)新開發(fā)，制作了一些更加小巧的硯臺(tái)，并且讓這些硯臺(tái)進(jìn)入校園，為學(xué)生研習(xí)書法所用，從而起到更好的傳承發(fā)展作用。

　　在本屆非遺節(jié)上記者還看到了不少創(chuàng)新傳承的例子：一副精美絕倫的蜀錦織造作品，不僅用到了傳統(tǒng)織造技藝，還用到了數(shù)字化的機(jī)器；一組精巧的河北衡水內(nèi)畫鼻煙壺，其畫面不再是傳統(tǒng)的花鳥，而是講述了一個(gè)“禪意”故事，并將西方油畫和中國水墨畫的特色都融入其中；東阿阿膠通過科技革新不僅要制作傳統(tǒng)阿膠，還研發(fā)出了阿膠糕、阿膠膠囊、阿膠口服液等一系列產(chǎn)品……

　　“創(chuàng)新性保護(hù)是探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與合理利用的有效途徑，也是最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)。”成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)主任、省社科院研究員譚繼和表示，“隨著社會(huì)需求變化和現(xiàn)代科技的發(fā)展，非遺一方面需要保持其原有神韻，另一方面則要貼合當(dāng)下的生活環(huán)境，契合人們的需求。傳統(tǒng)工藝源于生產(chǎn)實(shí)踐，如果固守傳統(tǒng)、不知變通，會(huì)導(dǎo)致其與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)，與群眾現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。創(chuàng)新地將現(xiàn)代技術(shù)、審美和傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)于傳承這些非遺項(xiàng)目具有非常積極的意義。”

（來源： 四川在線）

（編輯：江曉雯）