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圖為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)覺木隆藏戲傳承人大次旦多吉（右二）在指導(dǎo)拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)演員排練。

    雅魯藏布江在流，藏戲就要唱。

    咚蹌——咚蹌——

    咚咚蹌——

    “哦哈——扎西雪巴啦……”

    每當(dāng)尊貴的客人到來時(shí)，熱情好客的藏族人民就會跳起歡快的傳統(tǒng)藏戲《扎西雪巴》，歡迎客人的到來。

    藏戲，藏語名叫“阿吉拉姆”，意為“仙女姐妹”。據(jù)傳最早由七姐妹演出，且劇目內(nèi)容又多是藏傳佛教中的神話故事，故而得名。

    在拉薩說起藏戲，人們都會說到拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)。因?yàn)檫@個(gè)藝術(shù)團(tuán)表演的藏戲正宗。

    拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)在城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)吉蘇村，位于拉薩北郊，除16路外，20、22、23路公交車均可到達(dá)此地。

    記者到達(dá)拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)時(shí)，團(tuán)里熱情的小伙丹增平措接待了記者，并熱情地給記者做起了翻譯。

     這次，我們本來是要來尋找國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)覺木隆藏戲傳承人大次旦多吉的，但事有不巧，老先生不在團(tuán)里；且老人已是耄耋之年，無法接受我們的采訪。幾經(jīng)周折，團(tuán)里向我們推薦了他的大弟子洛桑次仁。

    洛桑次仁今年42歲，中等偏上的個(gè)子，皮膚黝黑，眉毛濃密，不聞其聲，先見其笑，典型的藏家漢子。

    寒暄過后，這位熱情的藏戲表演藝術(shù)家給記者介紹起了他們所傳承的覺木隆藏戲。

    少年學(xué)藝，子承父業(yè)，不僅僅是承繼“香火”，更多的是熱愛

    洛桑次仁家可謂是藏戲表演世家。他父親旺堆及哥哥、姐姐都是藏戲演員。

    1979年5月8日，娘熱鄉(xiāng)的藏戲愛好者自發(fā)組成了一支藏戲隊(duì)。并且很快這只起初只有18人的業(yè)余藏戲隊(duì)就發(fā)展成為民間專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。

    拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)的組建和發(fā)展要?dú)w功于格龍。

    80年代初，熱愛藏戲的格龍加入藏戲隊(duì)，被推舉為隊(duì)長。

    1983年6月，格龍出資18萬元在娘熱鄉(xiāng)建起了藏戲排練場，并為藏戲隊(duì)購置了演出服裝和樂器。

    1984年，藏戲隊(duì)更名為拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間業(yè)余藝術(shù)團(tuán)，格龍出任團(tuán)長。

    1998年7月25日藝術(shù)團(tuán)正式命名為“拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)”。

    數(shù)十年艱辛發(fā)展，數(shù)十年薪火相傳。如今，格龍已把團(tuán)里發(fā)展的重任交給了兒子米瑪。

    同樣，洛桑次仁也是子承父業(yè)。

    洛桑次仁告訴記者，自己從小就喜歡藏戲。每當(dāng)父親旺堆或其他藏戲演員排練藏戲時(shí)，他就會情不自禁地跑去觀看。5歲時(shí)，他就不顧旅途疲憊，跟著父親旺堆到處去演出。雖然不能登臺表演，但還是樂此不疲。

    16歲時(shí)，洛桑次仁正式入團(tuán)，拜在團(tuán)長格龍名下。

    臺上一分鐘，臺下十年功。沒有過硬功底就唱不好藏戲，唱不出藏戲的味道。

    洛桑次仁至今仍記得，自己學(xué)演的第一個(gè)角色是傳統(tǒng)八大藏戲之《蘇吉尼瑪》中的大臣。

    藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，種類繁多，派別林立。

    藏戲一般分白面具藏戲和藍(lán)面具藏戲。洛桑次仁學(xué)的是藍(lán)面具藏戲。

    藏戲表演起初沒有角色行當(dāng)?shù)姆止ぃ陂L期的演出實(shí)踐中，隨著大型劇目演出的增多，逐漸有了角色分工。

    學(xué)習(xí)藏戲，男青年一般從飾演年輕國王開始學(xué)起，女青年一般從扮演仙女開始學(xué)起。

   洛桑次仁告訴記者，藏戲表演一般從舞蹈開始學(xué)起，先學(xué)邁步，再到轉(zhuǎn)身，一步一個(gè)腳印，急不得。

    會走之后，就開始學(xué)唱。藏戲唱腔豐富，以高亢雄渾為主，但又因角色而異，因此唱腔最難學(xué)。

    “要學(xué)好唱腔沒有一二十年的功底不行。八大藏戲角色眾多，演全談何容易。”洛桑次仁說。

    藏戲的傳統(tǒng)劇目相傳有“十三大本”，經(jīng)常上演的是，《文成公主》《諾桑王子》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪雯巴》《頓月頓珠》《智美更登》等“八大藏戲”，此外還有《日瓊娃》《云乘王子》《敬巴欽保》《德巴登巴》《綏白旺曲》等。

   現(xiàn)在，拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)是少數(shù)能演全八大藏戲的民間藝術(shù)團(tuán)體。

    青年拜師，重新學(xué)藝，不僅僅是為了藝術(shù)提高，更多的還是熱愛

    2004年，拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)覺木隆藏戲傳承人大次旦多吉來到該團(tuán)擔(dān)任戲師，傳授覺木隆藏戲。

    藏戲起源很早，源于民間歌舞。《西藏王統(tǒng)記》記載：“松贊干布令戴面具，歌舞跳躍，或藏戲飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻(xiàn)技。”

    當(dāng)然，關(guān)于藏戲人們普遍會提到唐東杰布。藏戲藝人奉唐東杰布為祖師。

    相傳，在當(dāng)年唐東杰布的藏戲隊(duì)中有位叫唐桑的姑娘，年輕貌美、聲音優(yōu)美，得到了唐東杰布的真?zhèn)鳌：髞硖粕；氐搅怂募亦l(xiāng)拉薩覺木隆和她的丈夫一道創(chuàng)立了藍(lán)面具覺木隆藏戲。

    藏戲表演多戴面具，且每種面具都有特定的含義。

    善者的面具是白色的，白色代表純潔；

    國王的面具是紅色的，紅色代表威嚴(yán)；

    王妃的面具是綠色的，綠色代表柔順；

    活佛的面具是黃色的，黃色代表吉祥；

    巫女的面具是半黑半白，象征其兩面三刀的性格；

   妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖；

    在藏戲界人們都奉覺木隆藏戲?yàn)檎凇Ｒ虼耍蟠蔚┒嗉絹砗螅迳４稳书_始了人生第二段學(xué)藝歷程。

    俗話說：三十不學(xué)藝。但為了愛好，洛桑次仁這次學(xué)得更賣力。

    “大次旦多吉老師除舞姿外，糾正最多的是唱腔。他說，戲里每個(gè)角色都有人物特性，要根據(jù)人物的地位身份唱好每個(gè)角色。”洛桑次仁說：“大次旦多吉老師要求我們從高低音轉(zhuǎn)換中拿捏好角色，唱出藏戲的韻味，唱出藏戲的特色。”

    中年得意，升任“首席”，不僅僅是名利雙收，更多的是責(zé)任

    在大次旦多吉的指導(dǎo)下，洛桑次仁的技藝突飛猛進(jìn)，如今已是拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)的首席戲師。

    戲師得每出戲都會，對每個(gè)角色都要熟悉，每個(gè)角色都得會。

    但這對一個(gè)沒有上過一天學(xué)的人來說，談何容易，但洛桑次仁做到了。

    他說：“這得感謝老團(tuán)長格龍。”

    洛桑次仁告訴記者，從進(jìn)團(tuán)第一天起格龍團(tuán)長就開始教他學(xué)文化。

    正是在老團(tuán)長格龍的教導(dǎo)下，洛桑次仁學(xué)會了藏文拼寫，并且從能看簡單的資料，到一步步能看懂大部頭的著作。

    “現(xiàn)在，八大藏戲的劇本我都有。每天都在看，并且每看一遍都有很大的收獲。”洛桑次仁說。

    作為首席戲師，更多的是責(zé)任。雖然現(xiàn)在洛桑次仁已在團(tuán)里帶出了7個(gè)徒弟，但他還是不滿足，深感自己后繼無人。

    “賢良之父生佳女，俊秀之母育麗人。人間天上眾紅顏，靈香之氣集兒身。兒的聲音勝杜鵑，兒的衣飾似彩虹。”

    說著，洛桑次仁給記者唱起了自己最愛的《朗薩雯蚌》。

    歌聲高亢嘹亮，唱得人心花怒放。實(shí)際上，這道出了洛桑次仁的心聲。

    他上初中的小兒子米瑪次仁是他心儀的苗子。但他并不想強(qiáng)求兒子跟他學(xué)習(xí)藏戲，一方面是因?yàn)閷W(xué)習(xí)藏戲太苦，另一方面他十分尊重孩子的選擇，不想強(qiáng)逼于他。

    但他每天堅(jiān)持用手機(jī)錄藏戲給兒子聽。每天送兒子去上學(xué)的路上，洛桑次仁都會把錄好的藏戲播放給兒子聽。

    兒子聽一遍，高興一遍。而且唱功的進(jìn)步也很快，這讓洛桑次仁很是高興。

    “兒子10歲就開始學(xué)習(xí)藏戲了，但未來唱不唱藏戲得尊重他自己的意愿。”關(guān)于兒子的未來洛桑次仁是這樣考慮的。

    實(shí)際上，洛桑次仁清楚，急也沒用，自己現(xiàn)在才42歲，還年輕，還有很長的路要走。

    “大次旦多吉老師都80歲了，還在為藏戲的發(fā)展而奔波。不急，等我跳不動(dòng)再說。”洛桑次仁如是說。

    藏戲是藏民族在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造的瑰寶，被人們譽(yù)為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是瑰寶就應(yīng)該繼承好、發(fā)展好。拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)以繼承和發(fā)展藏戲?yàn)榧喝巍Ｋ麄儾粌H將繼承的覺木隆藏戲推陳出新，獲獎(jiǎng)無數(shù)，擴(kuò)大了藏戲的影響力,還培養(yǎng)和造就了眾多的藏戲表演藝術(shù)家，促進(jìn)了藏戲的發(fā)展。洛桑次仁就是他們中的佼佼者。他幼年聽?wèi)颍倌陮W(xué)戲，中年有成，升任團(tuán)里“首席”戲師；他癡迷于藏戲、鐘情于藏，以演藏戲?yàn)闃I(yè)，以傳承藏戲?yàn)榧喝危ψ鰝鞒星晡拿鞯奈枵摺?/p>

    對于戲劇傳承來說，長久以來靠的是老師的言傳身教，過去如此，現(xiàn)在也是如此。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展又多了一些新的手段，如將老師的標(biāo)準(zhǔn)演唱錄制成光盤，反復(fù)觀看，反復(fù)揣摩。但影像是死的，人是活的。古人常說：“學(xué)我者死”。為什么這么說，原因在于不能僵化學(xué)藝，得在學(xué)習(xí)中提高、在學(xué)習(xí)中發(fā)展。老師最知道自己的不足、最知道自己這一派藝術(shù)的精髓所在。因此，發(fā)揮好老藝人的“傳、幫、帶”作用，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說十分重要。