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　　熱貢藝術(shù)未來的良性發(fā)展，除了依賴人才的培養(yǎng)、藝術(shù)品管理鑒定機(jī)制的健全外，還必須“返本溯源”，發(fā)掘其歷史發(fā)展之根、宗教信仰之根、民族文化之根。只有如此，才能去偽存真、揚(yáng)清抑濁。

　　由青海西寧一路南下，穿過清清的黃河水，順著蜿蜒的隆務(wù)河，輾轉(zhuǎn)于紅色峭壁之間而不自覺地就邁入一片金色的谷地——熱貢。熱貢位于青海省黃南藏族自治州同仁縣，這片居住人口不足10萬的金色河谷，因其獨(dú)具特色的藏傳佛教藝術(shù)而蜚聲中外，享有“藏畫之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

　　在這里的吾屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等藏族、土族聚居村落，村民大多從事藏傳佛教藝術(shù)的創(chuàng)作，包括唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等多種繪畫造型藝術(shù)門類。熱貢藝術(shù)以其“構(gòu)圖疏密有致、造型嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)、色彩絢麗和諧”自成一體，被列為藏地藝術(shù)的重要派別之一。2006年，熱貢藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將熱貢藝術(shù)列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

　　熱貢藝術(shù)擁有夏吾才讓、啟加、西合道、斗尕等老一代唐卡大師，也有更登達(dá)吉、娘本、夏吾角、扎西尖措、嘎藏加措等多位中青年領(lǐng)軍藝術(shù)家，他們?yōu)椴貍鞣鸾趟囆g(shù)的傳承、發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　熱貢藝術(shù)以其精湛的技藝走出同仁，走向世界，受到越來越多藝術(shù)愛好者的推崇。但與此同時(shí)，和其他藝術(shù)形式一樣，熱貢藝術(shù)也面臨一些問題：受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊；作品良莠不齊，甚至粗制濫造，少有精品；片面追求技法的細(xì)密，忽略其中的神圣源泉；個(gè)別藝術(shù)家各自為政，以追求市場(chǎng)效應(yīng)為導(dǎo)向。

　　在熱貢藝術(shù)日益為世人所熟知甚至追捧的今天，如何更好地傳承、發(fā)展，在提升當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，不至于因?yàn)檫^度商業(yè)化而失去其藝術(shù)魅力、精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，成為了熱貢地區(qū)從事藝術(shù)創(chuàng)作的畫師們、當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門以及研究者們不得不深思的問題。

　　熱貢藝術(shù)的歷史發(fā)展之根

　　熱貢藝術(shù)之所以能夠獨(dú)樹一幟，成為藏傳佛教美術(shù)的重要派別，絕不是因?yàn)榻鷰孜划嫀煹膭?chuàng)作實(shí)踐，也不是因?yàn)閹追趾甑奶瓶ㄗ髌罚且驗(yàn)闊嶝曀囆g(shù)是一代代熱貢畫師在近千年的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷傳承、借鑒、融合、創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上形成的帶有歷史基因、擁有割舍不斷的血脈關(guān)系的藝術(shù)門類。在此過程中，熱貢藝術(shù)形成了《造像量度經(jīng)》、《繪畫量度經(jīng)》與《佛說造像量度經(jīng)疏》等多部創(chuàng)作范本。只有這種縱向維度的回溯，熱貢的藝人們才能真正汲取符合歷史脈絡(luò)的精華，而不是舍本逐末地追尋技巧及市場(chǎng)層面的“海市蜃樓”；才不至于簡(jiǎn)單地將注意力著眼于熱貢藝術(shù)與藏中、藏西佛教藝術(shù)以及康區(qū)佛教藝術(shù)的異同，而是更關(guān)注于不同藝術(shù)形式之間的歷史沿革及其所表征的文化形態(tài)、信仰形態(tài)。沒有這種歷史層面的回溯，熱貢藝術(shù)的未來發(fā)展將成為無源之水、無本之木。

　　熱貢藝術(shù)發(fā)端于藏傳佛教藝術(shù)轉(zhuǎn)型的后弘期，雖發(fā)軔較晚，但匯綜百家、流布廣泛。公元11世紀(jì)后的3個(gè)世紀(jì)里，眾多藝人在熱貢地區(qū)傳播佛畫藝術(shù)，并與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)融合，形成了早期熱貢藝術(shù)的基本形態(tài)。公元15世紀(jì)，安多人宗喀巴進(jìn)藏創(chuàng)立藏傳佛教格魯派，結(jié)束了教派紛爭(zhēng)的局面，進(jìn)而引發(fā)了藏傳佛教藝術(shù)的繁榮。宗喀巴大師的眾多弟子回青海建寺、傳教，塔爾寺、拉卜楞寺應(yīng)運(yùn)而生，隆務(wù)寺等他派寺院亦紛紛改宗，大舉擴(kuò)建，熱貢藝術(shù)因此興起。

　　早期的熱貢藝術(shù)帶有明顯的印度和尼泊爾風(fēng)格，色彩簡(jiǎn)樸，手法粗放雄邁，但其人物、山水、花鳥均生動(dòng)傳神，代表人物有尕吉哇、西繞扎西、洛桑西繞等。到17世紀(jì)，熱貢藝術(shù)的特征日益明顯，技藝也日臻成熟，作品線條剛勁有力且簡(jiǎn)潔流暢，設(shè)色莊重濃郁且勻靜協(xié)調(diào)，畫風(fēng)精細(xì)華麗，初步顯現(xiàn)出熱貢藝術(shù)的裝飾效果。這一時(shí)期也成為熱貢藝術(shù)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)期，出現(xiàn)了桑結(jié)本、尕灑日覺巴太、扎西加作等大批代表人物。自18世紀(jì)開始，因?yàn)楫?dāng)?shù)厮囆g(shù)需求的飽和，大批熱貢藝人到外地寺院獻(xiàn)藝，并吸納犍陀羅藝術(shù)、阿旃院藝術(shù)、甘孜木刻、敦煌藝術(shù)、漢族殿式彩畫等藝術(shù)中的精華，進(jìn)而直接影響了熱貢藝術(shù)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的熱貢藝術(shù)作品用筆細(xì)密、色彩艷麗、金碧輝煌，具有極強(qiáng)的裝飾效果，其代表人物有更藏、尖木措、夏吾才讓等，其中夏吾才讓曾經(jīng)于上世紀(jì)40年代受聘協(xié)助張大千赴敦煌臨摹壁畫。

　　熱貢藝術(shù)的宗教信仰之根

　　熱貢藝術(shù)以其精湛的技藝、悠久的歷史而聞名，同時(shí)其生命力更根基于虔敬的藏傳佛教以及本民族的信仰。這體現(xiàn)于熱貢藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容、創(chuàng)作者的身份以及其歷史功能等多個(gè)層面。熱貢藝術(shù)的題材雖廣泛，但萬變不離其宗。以熱貢繪畫為例，斯巴霍、偶像畫、傳記畫、歷史畫、風(fēng)俗畫等繪制形式均以宗教信仰為其核心。斯巴霍即《生死輪回圖》，畫面上的每個(gè)圖像都從不同側(cè)面反映了藏傳佛教的教義教理；傳記畫也多以佛本生故事、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）為主要內(nèi)容；偶像畫亦多以佛陀（釋迦佛、大日如來佛、彌勒佛等）、菩薩、羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多佛教神祇為主要繪制對(duì)象。而從整個(gè)熱貢藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，創(chuàng)作者的身份多為出家僧人，或曾在寺中學(xué)習(xí)技藝，其創(chuàng)作的目的以弘揚(yáng)教義、建設(shè)寺院以及滿足信眾日常信仰為唯一出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w。在這些畫師身上，藝術(shù)創(chuàng)作與修行、事佛渾然一體。以吾屯為例，在上世紀(jì)50年代末先后去世的近10位畫師中，有一半為出家僧人，而現(xiàn)在的老藝人亦多在寺院中求過學(xué)。正是因?yàn)楫嫿硞兊倪@份虔敬，造就了熱貢藝術(shù)的輝煌璀璨與深遠(yuǎn)流傳。

　　然而，今天熱貢藝術(shù)卻是亂象紛呈。“熱貢藝術(shù)大師”雖層出不窮，但卻脫離寺院信仰、宗教目的，只是為了迎合市場(chǎng)需求而創(chuàng)作，導(dǎo)致“熱貢藝術(shù)展”的作品良莠不齊。同時(shí)，熱貢藝術(shù)的人才培養(yǎng)模式某種程度上只是強(qiáng)調(diào)技藝的傳承，而忽略了背后的人文、宗教底蘊(yùn)。這不得不讓人為熱貢藝術(shù)的內(nèi)在精神及神韻的缺失感到擔(dān)憂。

　　熱貢藝術(shù)的民族文化之根

　　在藏傳佛教的后弘期，隨著信仰日漸民族化，熱貢藝術(shù)的形式也逐漸由外來風(fēng)格向結(jié)合本民族信仰特征、并符合藏民族審美傾向的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。熱貢藝術(shù)因其本地獨(dú)有的民族文化特色，使其地域性更加凸顯；加之熱貢藝術(shù)的民間性特征，民族文化往往成為熱貢藝術(shù)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的土壤。這種傾向隨著新中國(guó)成立后的宗教改革、大量佛教徒還俗、熱貢藝術(shù)流向民間而變得更加顯著。熱貢地區(qū)還遺留有苯教及其民間節(jié)日，同時(shí)對(duì)于諸多民間神祇也有著虔誠(chéng)信仰。同仁縣的寺廟雖多屬格魯派，但這些寺院對(duì)苯教的贊神、山神、龍神同樣保持著信仰。在當(dāng)?shù)氐牟刈搴屯磷逯羞€保留著二郎神及薩滿教信仰。每年農(nóng)歷十一月初五至二十，土族人的於菟節(jié)以及每年六月的民間儺祭儀式，均為熱貢地區(qū)代表性的民族文化活動(dòng)，這些多元的信仰內(nèi)容均對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，而這些民族文化也在不自覺間通過當(dāng)?shù)氐母黝愃囆g(shù)形式加以傳承。

　　不過，雖然這些民族文化如今仍在熱貢地區(qū)廣泛傳播，但為了迎合大眾市場(chǎng)的審美及認(rèn)知，這類以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁轭}材的藝術(shù)創(chuàng)作卻越來越少。事實(shí)上，伴隨著熱貢藝術(shù)的傳播，民族文化也應(yīng)更有條件得到廣泛的傳揚(yáng)與保護(hù)，形成熱貢地域文化與藝術(shù)之間一種良性的互動(dòng)。  

　　熱貢藝術(shù)作為藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，有其悠久的歷史傳承，這一歷史以其虔敬的信仰作為底蘊(yùn)，以熱貢地域獨(dú)有的地域民族文化作為素材。熱貢畫師們接下來面臨的使命是，應(yīng)如何主動(dòng)承擔(dān)起歷史的職責(zé)，持守那份宗教的熱情與虔敬，看護(hù)熱貢獨(dú)有民族文化的多元與絢爛，開創(chuàng)熱貢藝術(shù)發(fā)展的新篇章，讓有“根”的熱貢藝術(shù)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦的積極因素。