草原民風(fēng)集綴

    悠悠歲月，茫茫草原。世居于此的蒙古牧民，秉賦草原的靈性、智慧，同時(shí)把自然、美麗回還草原。碧草榮枯，穹廬轉(zhuǎn)徙。牧民的生活、習(xí)俗、文化與草原一起匯聚為一條涓涓河流。我們擷取這涓涓河流中的幾朵浪花，希冀展現(xiàn)草原“風(fēng)吹草低牛羊現(xiàn)”的美好景致……

 

天籟之音——蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

    蒙古草原是音樂的海洋。那里一株草、一朵花都跳躍著靈動(dòng)的音符，散發(fā)著沁人心脾的味道。生于斯長(zhǎng)于斯的蒙古人民更是一個(gè)音樂的民族。馬背上，勒勒車上，蒙古包內(nèi)……只要有草的地方,就永遠(yuǎn)飄動(dòng)著不絕如縷的蒙古先祖?zhèn)兞艚o他們的歌。

    一千多年前，蒙古人先祖走出額爾古納河，向蒙古高原遷徙。伴隨著狩獵業(yè)轉(zhuǎn)而為畜牧業(yè)，長(zhǎng)調(diào)民歌逐漸發(fā)展成熟。同時(shí)又得以馬頭琴這一代表草原文化的樂器相配合，兩廂相映成輝。

    長(zhǎng)調(diào)為蒙語(yǔ)“烏日汀道”的意譯，意即長(zhǎng)歌，善于抒情，尤為稱道是長(zhǎng)調(diào)的悠揚(yáng)的旋律和繁復(fù)的波折音。演唱時(shí)，常有將一個(gè)完整樂段由低音區(qū)提到高音區(qū)，再降至低音區(qū)，有時(shí)一支長(zhǎng)調(diào)要用幾組這樣的過程。長(zhǎng)調(diào)歌腔舒展，高亢奔放，字少腔長(zhǎng)，加之起伏的顫音，唱起來豪放不羈，一瀉千里。

    長(zhǎng)調(diào)歌詞來自大草原，多描寫草原、駿馬、牛羊、藍(lán)天、白云等。傾心聽一曲長(zhǎng)調(diào)民歌，猶如身臨蒼茫大草原。綠綠的草原，蒼茫遼闊。碧空如洗，朵朵白云靜靜浮動(dòng)。牛羊悠然吃草，遠(yuǎn)處星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包珍珠般散落于翡翠盤內(nèi)。天地相接，渾然一體，構(gòu)成了異常瑰麗的畫卷。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂學(xué)家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”。

    有蒙古族人必有長(zhǎng)調(diào)，節(jié)日慶典、婚禮宴會(huì)、親朋相聚、那達(dá)慕……處處可聞馬頭琴聲和長(zhǎng)調(diào)歌聲。現(xiàn)今依然有許多優(yōu)秀的長(zhǎng)調(diào)民歌在傳唱，有流行于阿拉善的《富饒遼闊的阿拉善》、《輪番酒之歌》、《查干套海》等；有流行于呼倫貝爾的《遼闊的草原》等；有流行于錫林郭勒的《小黃馬》、《走馬》等；有流行于科爾沁草原的《威風(fēng)矯健的馬》、《思鄉(xiāng)曲》……

著名長(zhǎng)調(diào)歌唱家哈扎布

    從靜靜的額爾古納河，到遼闊錫林郭勒草原，從巍巍的大青山脈，到廣袤的巴丹吉林沙漠．無處不飄蕩著悠揚(yáng)動(dòng)聽的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。那委婉的旋律，寬厚的唱腔，高亢的音域不知征服了多少人，也不知陶醉了多少人。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)團(tuán)在臺(tái)灣演出  （攝影 額博）

    2005年11月25日，經(jīng)中國(guó)和蒙古國(guó)兩國(guó)共同申報(bào)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌宣布為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。自此，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌悠揚(yáng)奔放的旋律，從遼闊的蒙古草原飄向了世界。

 

草原珍寶——馬頭琴

    蒼茫遼闊的草原傳唱著一個(gè)美麗傳說。草原上有一愛唱歌的牧人蘇和，他有匹心愛的白馬， 皮毛緞子般光亮，嘶鳴銀鈴樣悅耳。一次賽馬會(huì)上，白馬勇奪錦標(biāo)，可惡的王爺卻奪走了蘇和心愛的白馬。白馬思念主人蘇和，一日尋得機(jī)會(huì)脫韁而逃，不幸身中王爺毒箭。蘇和悲痛欲絕，日夜守護(hù)白馬，白馬的嘶鳴耳邊回響。于是蘇和以白馬的腿骨做琴桿、頭骨做琴箱、馬皮做面、馬尾為琴弦、套馬桿做琴弓，并依照白馬的模樣雕刻了一個(gè)馬頭，做出草原上第一支馬頭琴。蘇和拉起馬頭琴，至此，草原上空時(shí)時(shí)飄蕩渾厚低沉的馬頭琴聲。

    馬頭琴，這一古老的拉弦樂器，因琴頭雕有纖麗馬頭而得名。至其產(chǎn)生之日，就成為蒙古族牧民喜愛的樂器而廣為流傳。馬頭琴音箱由松木而制，兩面蒙以馬皮或羊皮。琴桿細(xì)長(zhǎng)，用榆木或紫檀木制作。琴弦和弓弦均馬尾制作，拉奏方法與其他拉弦樂器不同，弓子的馬尾是在兩弦外面擦弦，發(fā)音柔和渾厚，音色宏闊低沉，極富草原風(fēng)味。

    傳統(tǒng)馬頭琴演奏法有四大流派：“潮爾演奏法”、“泛音演奏法”、“胡爾演奏法”和“實(shí)音演奏法”。

    “潮爾演奏法”
     “潮爾演奏法”主要分布于黑龍江、吉林、內(nèi)蒙古科爾沁、遼寧喀喇沁蒙古鎮(zhèn)（即阜新）乃至俄羅斯的圖瓦共和國(guó)、蒙古國(guó)西部等蒙古族居住地域，傳承于科爾沁部族及其諸旗。“潮爾”是該部民間演奏家對(duì)馬頭琴的傳統(tǒng)稱謂。“潮爾演奏法”于科爾沁部音樂基礎(chǔ)上產(chǎn)生，古樸、深沉幽思、悠遠(yuǎn)超然，如泣如訴。潮爾及其演奏法，在古代，至晚在蒙元時(shí)代，是說唱蒙古英雄史詩(shī)的伴奏樂器，著名潮爾演奏大師色拉西的演奏錄音曲目中留有五首說唱英雄史詩(shī)的樂曲。

    “泛音演奏法”
    “泛音演奏法”主要流行于錫林郭勒，后傳入巴彥淖爾和當(dāng)今蒙古國(guó)等地域。該地區(qū)的人們?cè)诠糯疡R頭琴稱為“乞乞里胡爾”，“馬頭琴”則是近代產(chǎn)生的名稱。“泛音演奏法”是長(zhǎng)期吸納長(zhǎng)調(diào)民歌旋律的產(chǎn)物，可以這樣說，“泛音演奏法”是伴隨錫林郭勒草原長(zhǎng)調(diào)歌曲興起發(fā)展而形成的。這種演奏法影響了長(zhǎng)調(diào)歌曲的華彩性裝飾歌腔，反過來，長(zhǎng)調(diào)歌曲又影響了這種演奏法的技術(shù)技巧的發(fā)展。

    “胡爾演奏法”
    “胡爾演奏法”，主要于錫林郭勒盟北部諸旗和科爾沁等地區(qū)流傳。“胡爾演奏法”是一種純五度定弦的演奏法，非常適合演奏和伴奏古老的短調(diào)民歌。這種演奏法，由于定弦與胡琴一樣，因而被稱作“胡爾演奏法”，現(xiàn)在使用這種演奏法的人已經(jīng)很少了。

    “實(shí)音演奏法”
    “實(shí)音演奏法”流行于內(nèi)蒙古阿拉善和蒙古國(guó)吐爾扈特部族，以及錫林郭勒等地區(qū)，為當(dāng)代馬頭琴演奏法的基礎(chǔ)。該演奏法使用的樂器，被稱為“耶克里”,可以說是馬頭琴的古老形態(tài)。它是以整木刻雕出來的，琴桿和琴箱連為一體。琴體大小和琴箱樣式也不盡相同。由于常用純四度、五度以及大三度等雙音，也被稱為“耶克里潮爾”，其獨(dú)奏曲目約有三十來首。除《美麗的阿爾泰》、《鄂畢河之浪》、《山雀》等贊美故鄉(xiāng)美景的樂曲之外，多數(shù)樂曲描繪了駿馬、奔駝的步態(tài)。

    馬頭琴在其傳承過程之中，其造型、演奏法、技術(shù)技巧和風(fēng)格等經(jīng)過無數(shù)演奏家和藝人的不斷研究、改進(jìn)，吸取其它民族音樂和西洋音樂之長(zhǎng)，演變?yōu)楝F(xiàn)今馬頭琴音樂。琴聲純美甘潤(rùn)，低音深沉，中音明亮，泛音清麗，旋律悠揚(yáng)，富有感情色澤。

     馬頭琴聲婉轉(zhuǎn)、悠遠(yuǎn)，渾厚深沉的長(zhǎng)調(diào)在馬頭琴聲中被演繹得淋漓盡致。琴聲、歌聲融匯著牧人的喜怒哀樂，融匯著牧人的希冀，從牧人的心底飄出，彌散在整個(gè)草原。又從草原回轉(zhuǎn)而來，流瀉到牧民的心里，歌聲、琴聲、牧民、草原相合相諧，融為一體。

 

行走的笛音——呼麥

    呼麥又稱“浩林?潮爾”，是蒙古先祖留給后人的一種神奇的歌唱藝術(shù)，蒙古人形象稱之為“人聲馬頭琴”。呼麥與馬頭琴聲彼此呼應(yīng)、錯(cuò)落有致，尤其呼麥的高音區(qū)在馬頭琴聲的映襯下悠揚(yáng)而出，經(jīng)常給人以錯(cuò)覺，以為那是行走草原牧人的笛音。

    呼麥（浩林?潮爾）遠(yuǎn)在匈奴、至少在蒙古民族形成時(shí)期，就已是北方草原民族藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。在內(nèi)蒙古、新疆阿爾泰山、蒙古國(guó)、俄羅斯圖瓦共和國(guó)等蒙古族居住區(qū)，以不同的模式、形態(tài)分布且流傳，以古至今綿延不絕。

    呼麥或“浩林?潮爾”的神奇之處，就是一個(gè)人利用自身的發(fā)聲器官，可同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或兩個(gè)以上的非常和諧的聲部。呼麥或“浩林?潮爾”一般可分為低音呼麥、中音呼麥和高音呼麥。

    呼麥探源
    有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古人有一奇特說法：古代先民于深山中狩獵，見河汊分流，飛瀑奏鳴，山谷回應(yīng)，聲聞數(shù)十里，動(dòng)人心魄，遂加以模仿，產(chǎn)生了呼麥。

    又有一說，相傳古代蒙古人參加戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)前必高聲歌唱潮爾合唱，成功后也會(huì)盡情宣泄，狂熱歌舞。于是恢宏的潮爾聲浪中，不期然間產(chǎn)生出飄渺的泛音。聰明的蒙古族先民希冀模仿出這樣縹緲的泛音，經(jīng)過長(zhǎng)期探索，終于創(chuàng)造出這一奇特的歌唱形式，將潮爾合唱藝術(shù)的基本要素，巧妙移植到一人身上。

    且不論這兩種說法哪一種更為可信，二者共同傳遞出這樣的信息。呼麥這一獨(dú)特的演唱藝術(shù)，是牧民與草原和諧交匯、相交相融的產(chǎn)物。 

   發(fā)聲原理
    充沛的丹田氣是呼麥發(fā)聲的原動(dòng)力，同時(shí)予以嫻熟的調(diào)控，進(jìn)行必要的阻礙、擠壓進(jìn)而產(chǎn)生異乎尋常的發(fā)聲震動(dòng)和共鳴。此時(shí)，不同部位的發(fā)聲器官分處于不同的狀態(tài)，或緊張、或松弛、或阻閉、或擠壓，在主要部位形成流暢的共鳴，多器官的同步的組合與完美互動(dòng)遂產(chǎn)生呼麥。與其他歌唱藝術(shù)不同甚而相反，呼麥打破了基音與泛音之間的處理規(guī)律，特別強(qiáng)化泛音，使泛音成為基音之上的較為清晰和非常具有聽覺感的聲部。

蒙古族呼麥歌手呼格吉勒?qǐng)D
                       

    呼麥的曲目
    由于受到特殊演唱技巧所限，呼麥的曲目不是很豐富。大體可分為三種類型：一是詠唱自然風(fēng)光的，如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》等；二是表現(xiàn)和模擬野生動(dòng)物的，如《布谷鳥》、《黑走熊》等；三是贊美駿馬和草原的，如《四歲的海騮馬》等。

    呼麥?zhǔn)谴蟛菰o予人類的珍貴禮物。呼麥的產(chǎn)生和發(fā)展，是蒙古音樂發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，對(duì)于聲學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握、探求聲音奧秘，蒙古人取得突破性進(jìn)展。

    當(dāng)呼麥伴著馬頭琴悠揚(yáng)響起，牧民馳馬而過，低沉的歌聲悠然而出，穿越草原上空，仿佛天籟回音，歌聲與馬頭琴漫長(zhǎng)憂傷的旋律交織一起。置身其間，天空、草原、人、歌聲、琴聲共鳴，共同奏出一個(gè)自然的和聲，人間仙境哪里還分得清？

 

蒙古四胡

    在蒙古族傳統(tǒng)民間樂器中，風(fēng)格濃郁獨(dú)具特色的除卻馬頭琴，就當(dāng)屬蒙古四胡。四胡蒙語(yǔ)為“胡爾”，又名四弦琴，因有四根琴弦而得名。追根溯源，蒙古四胡應(yīng)源于古代庫(kù)莫奚族人所用的奚琴。唐中葉，古代庫(kù)莫奚族與契丹并稱“兩蕃”，后漸與契丹融合。元代，融入大蒙古。民族的融合自然促成文化的融合，牧民們于奚琴中吸取精華，創(chuàng)造出極具蒙古族特色的樂器---“蒙古四胡”。元時(shí)四胡在蒙古風(fēng)行，并入駐宮廷，至清代依然為宮中樂隊(duì)青睞，名為提琴。蒙古四胡形制多樣，可分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。音色或渾厚深沉或明亮歡快， 富有草原風(fēng)味，可用以獨(dú)奏、器樂合奏或?yàn)檎f唱和戲曲伴奏，主要流行于內(nèi)蒙古通遼市、遼寧、吉林等廣大地區(qū)。         

 

    低音四胡
    低音四胡又稱大四胡或好來寶四胡，廣泛流行于內(nèi)蒙古的牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)。牧區(qū)的低音四胡，為便于馬上攜帶，琴身可拆裝，即琴筒、兩截琴桿、弦軸和琴弓等。琴筒最早用一整段木料刳制而成圓筒或八角圓筒形，前口蒙以羊皮或牛皮，后端敞口。琴桿與琴筒同木而制，弓桿較短，兩端縛以馬尾。

    演奏低音四胡，將琴筒置于左腿根部，琴頭稍斜向左方，左手持琴按弦，右手執(zhí)弓拉奏。主要用左手食指、無名指第二關(guān)節(jié)處按弦，有時(shí)用中指或無名指的指甲從弦下頂弦來代替按弦，還不時(shí)從弦下彈弦，小指多用來奏出第一把位的滑音和泛音，常用的有揉音、滑音、泛音、打音和顫音等技巧。

     除卻上述常用技巧外，左手拇指的指甲彈撥里弦配合右手弓桿敲擊琴筒，也經(jīng)常用右手拇指、食指、中指、輕彈琴筒皮面配合左手指甲彈弦，這些都是四胡獨(dú)具特色的演奏技法。低音四胡發(fā)音圓潤(rùn)優(yōu)美，音色渾厚深沉，是蒙古族說唱音樂伴奏、民族器樂合奏中重要低音拉弦樂器。

低音四胡  

   中音四胡
   中音四胡主要流傳于內(nèi)蒙古、遼寧等省農(nóng)區(qū)和半農(nóng)牧區(qū)。形制同低音四胡，稍小。琴筒呈圓筒形，筒前蒙以蟒皮或牛皮，琴頭琴桿，用紅木和紫檀木制作。琴頭平頂，上置四軸。演奏姿勢(shì)、方法和技巧均與低音四胡相同。中音四胡音色圓潤(rùn)，明亮，可用于獨(dú)奏、重奏、器樂合奏或?yàn)檎f書、演唱等說唱伴奏，是四胡重奏和民樂合奏中的主要的中音樂器。
   
   高音四胡
    高音四胡又稱蒙古小四胡，是在民間小四胡的基礎(chǔ)上改制而成。民間小四胡，琴筒竹制或木制，呈圓筒形或八方筒形，四軸四弦，音色較粗獷。高音四胡的音質(zhì)清亮，透明，聲音穿透力強(qiáng)，很有特點(diǎn)。既可演奏緩慢，抒情的旋律，又能演奏活潑、輕快的技巧性樂段。

    待太陽(yáng)收進(jìn)最后一縷陽(yáng)光，牧人驅(qū)趕牛羊離去，喧囂草原歸于沉寂。暮色在草原上空慢慢溶化，四胡的裊裊余韻隨著暮色慢慢漾開。彎弓射雕，問鼎逐鹿……不盡的傳說和故事于琴聲之中再次回旋草原。

 

烏力格爾

    烏力格爾，蒙語(yǔ)意為“說書”，俗稱“蒙古書”、“蒙古說書”、“蒙古琴書”，集蒙古說唱藝術(shù)發(fā)展之大成的一種曲藝形式，主要流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)及相鄰黑龍江、吉林和遼寧等蒙古族聚集區(qū)。

    烏力格爾主要有兩種形式，一是口頭說唱而無樂器伴奏，稱之為“雅巴干烏力格爾”；另外一種即為有樂器伴奏的烏力格爾，其中使用潮爾（馬頭琴）伴奏烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”；使用四胡伴奏的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。

蒙古族說唱家道爾吉仁欽在演唱烏力格爾

    烏力格爾探源
    探源烏力格爾，其背景要追溯到清初。滿族入駐中原后，為防止蒙漢接觸，修筑了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千里的“柳條邊”。雍正年間，河北、山東連年旱災(zāi)，民不聊生，哀鴻遍野。清廷不得已向卓索圖蒙旗提出“借地養(yǎng)民”，于是大批黃河流域漢民進(jìn)入關(guān)東蒙旗。移民帶來黃河文化，推動(dòng)蒙漢文化交融，這一文化現(xiàn)象史稱“黃河文化北移”。京韻大鼓、評(píng)書、蓮花落等走入大草原，并逐漸與以潮爾為伴奏的“陶力”（專門演唱英雄史詩(shī)的藝術(shù)形式）互為交融，汲取雙方精華，衍化而出一種極具草原特色的曲藝形式——烏力格爾。

    胡爾奇
    說唱烏力格爾的藝人稱為“胡爾奇”。蒼茫遼遠(yuǎn)的草原造就胡爾奇浪漫開闊的藝術(shù)氣息。如同西方中世紀(jì)的游吟詩(shī)人，胡爾奇身背四弦琴或者潮爾(馬頭琴)，在大草原上隨風(fēng)漂泊，四處飄蕩，一人一琴，自拉自唱。由于他們的表演風(fēng)格和故事內(nèi)容的差異，或優(yōu)美如詩(shī)，或懸念迭起，直令牧民全然沉浸于故事之中，忘乎其所在。經(jīng)驗(yàn)豐富的胡爾奇也可即興表演，只要給出題目，即可出口成章。

    烏力格爾曲目
    烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長(zhǎng)篇之分，尤以長(zhǎng)篇最為引人。《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《唐五傳》、《忽必烈汗》、《西漢》、《元史演義》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》……等都是其中的經(jīng)典。烏力格爾題材來源極廣，《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《太陽(yáng)姑娘》等來自民間故事；《青史演義》、《真出奇》等出自文人活藝人創(chuàng)作；《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》等可在民歌之中找到它們的身影；《紅太陽(yáng)》、《楊金花奪印》、《煙酒之害》、《整齊的林落》等則是藝人們把現(xiàn)實(shí)事件加以傳唱，漸次而成；《三國(guó)演義》、《封神演義》等則由內(nèi)地傳入……

    黃昏將至之時(shí)，牛羊歸欄，牧人們齊聚蒙古包內(nèi)。藝人拉起馬頭琴或四胡，英雄傳說和動(dòng)人故事娓娓道來。那粗獷、寬厚而深沉的琴聲，和藝人的說唱相得益彰、令人沉迷。

     

    

 草原盛會(huì)——那達(dá)慕

    世上最愛嬉戲、最會(huì)嬉戲的莫過于人類。草枯木榮，雁去雁歸。蒙古族先祖創(chuàng)造了獨(dú)特的嬉戲方式--那達(dá)慕。它肇始于古老的祭祀、慶典活動(dòng)，風(fēng)行于蒙古族各個(gè)部落。一年一度，相沿成習(xí)，成為儀型后世、承傳不絕的民族的盛典。

    那達(dá)慕，蒙古語(yǔ)為“娛樂”或“游戲”之意，是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會(huì)。每年七月中下旬,草豐美，牛肥壯，為慶賀牧業(yè)的豐收，祈盼風(fēng)調(diào)雨順，牧民從四面八方匯聚如茵草原。素日寧?kù)o的草原，彩旗飄揚(yáng)，牛羊歡叫，牧馬嘶鳴，熙來攘往，一年一度那達(dá)慕盛會(huì)在歡聲笑語(yǔ)中拉開帷幕。

    蒙古是尚武民族。宋代歐陽(yáng)修詩(shī)中有言：“兒童能走馬，婦女亦腰弓。”所言即是蒙古族人。蒙古人把騎馬、射箭、摔跤稱之為“草原三藝”，也是那達(dá)慕大會(huì)比賽的主要項(xiàng)目。

    摔跤
    摔跤蒙語(yǔ)為“搏克”，是男子體力和智慧的角逐。摔跤手多為身材魁梧的小伙子，上穿鑲有銅釘?shù)摹白胯I格”，下著肥大的摔跤褲，足蹬傳統(tǒng)的布利阿耳靴，頭纏紅、藍(lán)、黃三色頭巾。穿上這種摔跤服，無論腳力怎么激烈，任憑撕、抓、揪、勾、絆，都不會(huì)傷人或扯壞衣服。 

    比賽前，雙方高唱挑戰(zhàn)歌，以助聲勢(shì)。三遍后，雙方跳躍而出，做雄鷹展翅式進(jìn)入會(huì)場(chǎng)。比賽開始，摔跤的雙方相互致意和向觀眾敬禮后，開始較量。頃刻間，爭(zhēng)斗相撲，盤旋相持，腿膝相擊。凡勝者，到裁判臺(tái)雙手捧出事先準(zhǔn)備好的果子、奶食等，邊跑邊撒向圍觀人群，與觀眾共享勝利果實(shí)。

     賽馬
    那達(dá)慕大會(huì)上，賽馬亦是一項(xiàng)很吸引人的活動(dòng)。蒙人馬背上長(zhǎng)大，對(duì)馬有著特殊的情感。賽馬不僅需要賽手平日把馬馴得十分熟練、得心應(yīng)手，還要嫻熟、高超的騎術(shù)和頑強(qiáng)勇猛的精神。

    比賽時(shí)，賽手們身著蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴，頭扎彩巾，腰束彩帶，生氣勃勃，英姿颯爽。數(shù)十匹馬站在起跑線，令槍一響，騎手們飛身上馬、揚(yáng)鞭競(jìng)馳、爭(zhēng)先恐后如離弦之箭。一時(shí)紅巾飛舞，觀眾歡騰，聲震原野。

    射箭
    射箭是由“打布魯”演變而來的。遠(yuǎn)古時(shí)代的蒙古族祖先，在草原上以射獵為生。“布魯”為問號(hào)樣彎形木棒，下墜以尖狀石塊或鐵塊。騎馬追逐野獸時(shí)，把“布魯”打出去，以擊中野獸。這種原始的打獵方法，為后來的弓箭所替代。

    射箭分靜射和騎射。靜射：射手立地，待裁判發(fā)令，萬(wàn)箭齊發(fā)，直擊靶心。騎射：射手著彩袍，背弓箭，驅(qū)馬到起跑線預(yù)備。令槍一響，射手驅(qū)馬齊飛，同時(shí)搭弓抽箭，瞄準(zhǔn)箭靶，直射而去，中箭靶環(huán)自動(dòng)脫落。觀眾群即爆發(fā)出一陣歡呼……

    當(dāng)觀眾還浸在那達(dá)慕熱烈的氣氛中時(shí)，太陽(yáng)已悄悄西斜，射出萬(wàn)道金光，綠綠草原披上一層薄薄輕紗。遠(yuǎn)處傳來悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)調(diào)，歌聲伴隨著馬頭琴聲在草原上空回旋。碧草霞光、悠然琴音讓人不知是醒著還是夢(mèng)中。

 

馬背上的婚禮——蒙古族婚俗

    那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族盛大的節(jié)日，也是蒙古族青年男女追逐愛情的好時(shí)機(jī)。青年男女身著民族盛裝，參加各種競(jìng)技活動(dòng)。比賽中的獲勝者，總能贏得姑娘們愛慕的目光。

    蒙古族的婚禮既隆重又獨(dú)特，別具特色。由于地域不同，各地婚禮習(xí)俗儀式也不盡相同，著名的有鄂爾多斯婚禮、錫林郭勒婚禮和烏拉特婚禮等。雖婚禮的細(xì)節(jié)各異，但基本程序相同。

    送禮多 
    蒙古小伙在訂婚前，要托媒人帶著的白糖、茶葉等物品，用一白手巾包著前去說合，女方若收下禮品，則意味著好兆頭。而后小伙及其父母帶著哈達(dá)、奶酒、糖之類禮品求婚，一般要進(jìn)行數(shù)次才能定婚。女方收下聘禮后，男方還要向女方送三次酒，若女方將這三次酒全部收下喝掉，這件婚事便確定下來。臨近婚期，男方還要給女方送一次禮，一般是整羊一只，還有酒、茶、哈達(dá)等。女方對(duì)送禮者熱情招待，雙方祝酒，口頌吉祥語(yǔ)句，對(duì)歌慶賀。

    掰羊脖
    雙方選定吉日，邀請(qǐng)親朋好友，舉行婚禮。新郎迎親隊(duì)伍于傍晚時(shí)分啟程，黑夜到達(dá)新娘家。在女方盛大的婚宴上，人們一邊狂飲，一邊進(jìn)行饒有風(fēng)趣的對(duì)唱。歌聲、琴聲、歡笑聲回蕩在草原上空。就在人們痛飲狂歡之際，男方祝頌人會(huì)悄悄離開宴席領(lǐng)著新郎來到新娘的房間，新郎在這里還要經(jīng)受一番考驗(yàn)。待新郎在客位坐定，伴娘端上一個(gè)煮熟了的羊脖子招待新郎，并請(qǐng)新郎把羊脖子從中間掰斷，意在試新郎力氣大小。為戲弄新郎，伴娘們?cè)缇蛯⒁桓t柳棍或一根鐵棍巧妙插進(jìn)羊脖里。若新郎事先得到別人指點(diǎn)，則輕車熟路取出柳棍或鐵棍，輕松掰斷羊脖。若新郎不識(shí)其中奧秘，使盡渾身力氣，滿頭大汗,好似狗咬烏龜，狼狽不堪。一旁伴娘則用十分辛辣刻薄，卻沒有惡意的語(yǔ)言挖苦、取笑新郎。被譏笑得滿臉通紅的新郎，恨不能有一地縫鉆進(jìn)藏身。

    穿袖口
    當(dāng)晚，新娘還不可以離開娘家，她還要和昔日姐妹話別。為表達(dá)姐妹們的挽留之情，她們將自己身上的腰帶解下來聯(lián)結(jié)在一起，先從新娘這邊的袖口穿進(jìn)，再?gòu)哪沁呅淇诖┏觯缓笃渌媚镎沾俗鲆槐椤Ｗ詈笏泄媚锞o緊相擁一起，以此種方式來表達(dá)姐妹間難分難舍之情。

    巧爭(zhēng)先
    在女方家一宿歡鬧后，次日凌晨，迎親隊(duì)伍擁著新郎、新娘回程。按照習(xí)俗，男女雙方都要設(shè)法搶先到男家。途中，女方有人故意搶去新郎頭上的帽子，或挑在馬鞭，或扔到地上，新郎無奈下馬撿帽，這樣就耽誤回程的時(shí)間。新娘和伴娘便可搶先而行。但男方亦有高招，在離新郎家不遠(yuǎn)的地方設(shè)酒席數(shù)桌，款待女方，女方盛情難卻，只得下馬喝酒。男方趁機(jī)驅(qū)馬前行，搶先到家。一路上便是這樣追逐嬉戲，縱馬奔騰，充滿著情趣。

    拜爐火
    娶親到家后，新郎、新娘不拜天地拜爐火。新郎、新娘拿著馬鞭，通過兩堆旺火，以示愛情的忠貞不渝，又隱含著純凈、避邪和興旺之意。新娘進(jìn)洞房后，新郎的母親依蒙古族婚禮的習(xí)俗，將新娘的面紗輕輕地揭去，新娘向新郎的父母行蒙古禮。隨后，新郎、新娘向雙方賓客逐一敬酒。敬酒時(shí)，琴聲響起，歌聲繚繞，歌樂聲中，年輕的男女牧民翩翩起舞。這樣的婚禮夜以繼日連續(xù)進(jìn)行兩天，盡興的人們才陸續(xù)離去。

 

祭敖包

    “敖包”是蒙語(yǔ)，意為堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活動(dòng)之一。

    無際的草原上，時(shí)時(shí)會(huì)看到用大小石頭堆積而成的巨大石堆。石堆上插柳枝，此謂神樹。神樹掛有五顏六色的神幡。巨大的石堆矗立草原，五顏六色的神幡隨風(fēng)飄拂，召喚著遠(yuǎn)方的牧人，這就是敖包。

    敖包有的用石頭壘起，有的用柳條圍建，蒙古各處均可見這樣的敖包。

    祭敖包多選擇在夏秋水草豐美、牛羊肥壯之時(shí)。幾十里遠(yuǎn)的牧民扶老攜幼，或坐勒勒車，或騎高頭大馬，四面八方匯聚而來。祭祀由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦镏鞒郑谌粘鲋伴_始，祭祀場(chǎng)面隆重、肅穆和熱烈。參加祭祀的人員要繞敖包默轉(zhuǎn)三圈，方向自左向右，邊轉(zhuǎn)邊向敖包滴灑鮮奶和酒。而后叩拜于敖包正前方，祈禱神佛納福，風(fēng)調(diào)雨順，人畜兩旺。最后將帶來的石頭添加在敖包上，并用柳枝、哈達(dá)和綢布等將敖包裝飾一新。

    祭祀的禮儀一般有四種，即血祭、酒祭、火祭和玉祭。

    血祭
    蒙古牧民游牧為生，以牛羊?yàn)槭场Ｄ撩裾J(rèn)為牲畜乃天地所賜，祭祀時(shí)宰殺牛羊以謝天地，故稱之為血祭。

    酒祭
    據(jù)傳天地諸神不僅喜食肉，亦喜飲酒、喝奶。故蒙人把鮮奶、奶油、奶酒一滴滴灑于敖包前，祭祀天地諸神，祈求幸福平安，稱為酒祭。

    火祭
    蒙古族崇尚火，認(rèn)為火是最潔凈的，用火可以驅(qū)邪逐惡。因之蒙人在敖包前燒一大堆干樹枝或牛糞，各戶走近火邊，念著自家的姓氏，供上祭品，并將羊肉投入火中，燒得越旺越好。故稱為火祭。

    玉祭
    玉祭則是用玉石作供品，因玉石極為昂貴，古時(shí)僅有王公貴胄使用，一般人家使用不起。現(xiàn)今已不再以玉為祭品,多以寶珠、硬幣或炒米代替。

    祭祀儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂活動(dòng)。牧人拉們起優(yōu)美動(dòng)聽的馬頭琴，和著琴音唱出悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)調(diào)，琴音和瑟，沁人心扉。有的牧人三三兩兩圍坐一起開懷暢飲，吃著冷羊肉，敘說起各自的生活、新鮮事兒。青年男女卻趁此時(shí)機(jī)，溜進(jìn)草叢，避開人群，互訴衷腸，這就是所謂的“敖包相會(huì)”了。