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海峽兩岸共同保護(hù)傳承閩南民間藝術(shù)

――2007年廈門(mén)“海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)”綜述

廈門(mén)市臺(tái)灣藝術(shù)研究所    梁宏彥

　　閩南民間藝術(shù)是我們共同的記憶，在不同的時(shí)空里，閩臺(tái)兩地的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出相同與差異的面貌，雙方期待了解彼此的異同，雖然之前有過(guò)展示與交流，但比較集中地展示閩臺(tái)兩地共同的民間藝術(shù)還從來(lái)沒(méi)有過(guò)；閩臺(tái)民間傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何記錄、保存、傳承民間傳統(tǒng)藝術(shù)，已成為海峽兩岸有識(shí)之士共同關(guān)心的課題。為了對(duì)兩岸共同擁有的閩臺(tái)民間藝術(shù)進(jìn)行一次全面的展示和交流，重現(xiàn)民間藝術(shù)之美，讓更多人看到我們生活之中的文化價(jià)值，了解兩岸文脈的相承，同時(shí)共同探討傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)與傳承，特于2007年9月21日至24日在廈門(mén)舉辦了“海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)”。

　　藝術(shù)節(jié)由文化部、國(guó)臺(tái)辦作為指導(dǎo)單位，由中華文化聯(lián)誼會(huì)、廈門(mén)市人民政府與福建省文化廳主辦，臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)中心作為合作單位統(tǒng)籌安排了臺(tái)灣一百多人參加。藝術(shù)節(jié)主要內(nèi)容分為展示表演、學(xué)術(shù)論壇報(bào)告和工藝展覽三個(gè)部分。來(lái)自臺(tái)灣的鴻勝醒獅團(tuán)、明華園天字團(tuán)、亦宛然掌中劇團(tuán)、臺(tái)北縣三芝小學(xué)學(xué)宛然掌中劇團(tuán)、金門(mén)縣社區(qū)營(yíng)造中心，與廈門(mén)多個(gè)職業(yè)、民間團(tuán)體共同演出包括歌仔戲、高甲戲、布袋戲、答嘴鼓、陣頭、民間歌舞等。藝術(shù)節(jié)還邀集了兼具理論與實(shí)務(wù)的臺(tái)灣學(xué)者專(zhuān)家代表，就“記錄保存與傳習(xí)推廣”與“文化創(chuàng)意與保護(hù)規(guī)劃”的論壇主題，從多個(gè)層面闡發(fā)、分享、激蕩兩岸對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。藝術(shù)節(jié)還組織了5個(gè)專(zhuān)題的閩南民間工藝展示與展覽，期待民間藝術(shù)真正能在民間推廣、開(kāi)花結(jié)果。

　　傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展。金秋時(shí)節(jié)，海峽兩岸的民間藝術(shù)家相聚于廈門(mén)，彼此觀摩相互借鑒，同心攜手，將兩岸優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

閩南民間藝術(shù)――兩岸共同的文化藝術(shù)與生命源泉

　　在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不同的國(guó)家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。如果說(shuō)文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，那么，傳統(tǒng)文化則是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。“人類(lèi)文化的多彩多姿，要感謝交通的不太發(fā)達(dá)。”臺(tái)灣佛光大學(xué)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、著名學(xué)者林谷芳說(shuō)，“這一點(diǎn)用到我們閩南地區(qū)、整個(gè)福建地區(qū)的時(shí)候，更有感覺(jué)”。

　　300多年前，閩南人從閩南沿海起航，唱著閩南民歌《渡臺(tái)悲歌》，從海峽的這一頭移民到海峽的那一頭，福建的風(fēng)土民俗、生命禮儀、宗教信仰、音樂(lè)戲曲與美術(shù)工藝等，也隨之在臺(tái)灣深深扎根。在香火繚繞的宮廟前，在歌舞歡娛的節(jié)慶中，在辛苦勞作的閑暇時(shí)，人們喜歡扯開(kāi)嗓子念歌仔，舞動(dòng)雙手戲車(chē)鼓，輕撥慢捻弄絲弦。而生活中隨處可見(jiàn)的陶瓷、雕刻、編扎、繪畫(huà)等閩南民間工藝，則融入在閩臺(tái)兩地人民的日常生活中，成為閩臺(tái)人民生命中不可替代的文化“圖譜”。經(jīng)歷300多年的歲月滄桑、歷史更迭，豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閩南民間藝術(shù)，尤如一股川流向前奔涌，成為海峽兩岸人民共同的文化、藝術(shù)與生命源泉。多彩多姿的民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出閩臺(tái)兩地相同的生活樣式，體現(xiàn)了共同的生活價(jià)值與精神追求。無(wú)處不在的民間藝術(shù)，訴說(shuō)著歷史記憶、區(qū)域風(fēng)貌，融匯著民眾心理、審美情趣與民族精神。

　　閩南民間藝術(shù)表演，從唐初陳元光父子率軍入漳，隨軍帶來(lái)的“軍中樂(lè)吹，大鼓涼傘”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一千多年的吸收、創(chuàng)造、衍生了車(chē)鼓弄、拍胸舞、跳鼓、彩球舞、錢(qián)鼓舞、采茶舞、宋江陣、踩蹺、舞龍、舞獅、南音、歌仔、褒歌、漁歌、乒鼓唱、八音、十音、蜈蚣閣、布袋戲、傀儡戲、皮影戲、竹馬戲、梨園戲、高甲戲、打城戲、歌仔戲等豐富多彩的民間舞蹈、民間歌謠、民間陣頭和民間戲曲表演。300多年前，這些民間藝術(shù)表演形式，又從閩南流傳到臺(tái)灣，在臺(tái)灣播種與生長(zhǎng)。從清康熙39年（1700年）渡海到臺(tái)的郁永河在《裨海紀(jì)游》中記載的臺(tái)灣民間藝術(shù)表演情況，我們可以清楚地看到臺(tái)灣民間藝術(shù)與閩南民間藝術(shù)的淵源聯(lián)系。我們所熟悉的流傳于臺(tái)灣的南音、車(chē)鼓、跳鼓、打七響、舞龍、舞獅、宋江陣、歌仔、七子戲、高甲戲、白字戲、歌仔戲等等，每一項(xiàng)民間表演藝術(shù)，都可以追尋到它的源頭――閩南。再如工藝類(lèi)，中華民俗藝術(shù)基金會(huì)副董事長(zhǎng)莊伯和提到，臺(tái)灣的工藝技術(shù)（唐山師傅的建筑、家具、雕刻等技術(shù)）和工藝產(chǎn)品（陶瓷器、漆器等），也是明清時(shí)代隨漢人大舉入臺(tái)而播種到臺(tái)灣的。由此可見(jiàn)，正如臺(tái)灣政治大學(xué)教授蔡欣欣所述：“臺(tái)灣雖有原住民卻是以漢文化為主體。”

　　當(dāng)海峽兩岸民間藝術(shù)家?guī)е餐臍v史記憶，匯集于廈門(mén)，民間藝術(shù)為共同的心理體驗(yàn)提供了一個(gè)統(tǒng)一的依據(jù)，讓人們?cè)僖淮误w會(huì)到相同的生命源泉。從此次前來(lái)參加海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)的臺(tái)灣表演項(xiàng)目舞獅、陣頭、鑼鼓陣、布袋戲、閩南歌謠、歌仔戲，我們?cè)俅胃惺艿搅藘砂睹耖g藝術(shù)的血脈相連。

　　“臺(tái)灣亦宛然掌中劇團(tuán)”可以追溯到清朝光緒年間，福建布袋戲老師傅陳婆渡海到臺(tái)獻(xiàn)藝，其得意弟子許金水也隨之前往，臺(tái)灣著名布袋戲大師李天祿之父許金木拜許金水為師，建團(tuán)“華陽(yáng)臺(tái)”。

　　金門(mén)鑼鼓陣，則源于福建漳州、泉州一帶的民間傳統(tǒng)民俗藝陣，是一種由鑼鼓合奏的樂(lè)陣，用于閩南人的迎神賽會(huì)及婚喪喜慶的場(chǎng)合。

　　閩南的歌仔和互答對(duì)唱的褒歌，曾經(jīng)是閩南人在勞作之余的休閑娛樂(lè)，明清時(shí)期傳到臺(tái)灣，成為臺(tái)灣民間流行的民歌。臺(tái)灣的陳文山、李靜芳、洪明雪與洪明秀這對(duì)姊妹花，讓我們?cè)僖淮晤I(lǐng)略了早期閩南歌仔、念歌那詼諧逗趣蘊(yùn)涵民間智慧的民間說(shuō)唱。

　　而兩岸觀眾非常熟悉的歌仔戲，因有著名臺(tái)灣演員廖瓊枝、唐美云和閩南歌仔戲名家紀(jì)招治、優(yōu)秀歌仔戲演員莊必芳、陳志明、蘇燕蓉、鄭惠兵的同臺(tái)獻(xiàn)藝，讓觀眾領(lǐng)略到兩岸歌仔傳唱的文化生命力。

喧騰鼓樂(lè)響――兩岸同臺(tái)展示民間藝術(shù)的魅力

　　今年舉辦的海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)，以展示兩岸淵源緊密的民間傳統(tǒng)藝術(shù)為主，其中，海峽兩岸豐富而精彩的展示表演部分吸引了眾多觀眾，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

　　在兩岸“陣頭喧騰”部分，臺(tái)灣饒富民俗色彩與特技娛樂(lè)的“鴻勝醒獅團(tuán)”，搭配莊嚴(yán)威儀的宗教藝陣官將首、休閑健身的體育童玩扯鈴、高亢的北管器樂(lè)與歡騰的鑼鼓陣演奏，展現(xiàn)歡樂(lè)喜慶的民間廟會(huì)嘉年華。而結(jié)合了劇場(chǎng)技術(shù)的“臺(tái)灣藝陣風(fēng)華”，則是現(xiàn)代藝術(shù)的精品。金門(mén)縣帶來(lái)了熱鬧的鏗鏘鑼鼓陣。宋江陣、拍胸舞、車(chē)鼓弄、大鼓涼傘、蜈蚣閣、踩高蹺等是廈門(mén)文化館民間藝術(shù)團(tuán)展示的節(jié)目，它們具有濃郁的閩南鄉(xiāng)土氣息。有閩南“迪斯科”之美稱(chēng)的民間群舞拍胸舞風(fēng)格粗獷、古樸、熱烈奔放，保留了古閩越族原始祭祀舞蹈遺風(fēng)和蛇圖騰遺風(fēng)，可謂遠(yuǎn)古舞蹈活化石。廈金宋江陣是民間武術(shù)團(tuán)體演練形式，是集南少林武術(shù)和舞蹈、雜技為一體的廣場(chǎng)表演，使欣賞者仿佛置身于古戰(zhàn)場(chǎng)。而風(fēng)格詼諧幽默的車(chē)鼓弄是集說(shuō)唱與表演合一的歌舞藝術(shù)，由幾十節(jié)組成的蜈蚣閣則屬于化裝游行表演。

　　由海峽兩岸藝人共同演出的“歌仔傳唱”與“歌謠說(shuō)唱”，是市井民俗畫(huà)卷，是大眾真摯心聲。臺(tái)灣廖瓊枝的《英臺(tái)哭墓》，凄婉哀怨柔腸寸斷；唐美云以歌仔調(diào)譜唱唐詩(shī)、宋詞與現(xiàn)代詩(shī)，詩(shī)情綿綿意韻悠悠；陳文山的《安童買(mǎi)菜》，寶島佳肴菜香四溢；陳昭香的“話說(shuō)西湖”，在傳統(tǒng)與變奏中訴說(shuō)人蛇戀曲；陳文山與李靜芳表演的“甩采茶”，腹內(nèi)功力與靈活身手令人贊嘆；洪明雪與洪明秀這對(duì)姊妹花拿出廣播歌仔戲的拿手絕活《山伯請(qǐng)醫(yī)》，詼諧逗趣充滿(mǎn)民間智慧。閩南歌仔戲名家紀(jì)招治表演的《夫妻對(duì)罵》、歌仔戲演員莊必芳的《月里尋夫》、陳志明的《三家福》、蘇燕蓉的《京娘送兄》以及鄭惠兵的《邵江海》，呈現(xiàn)了閩南歌仔的特色韻味。“褒歌”、“月琴?gòu)棾薄ⅰ昂扇~說(shuō)唱”、“答嘴鼓”等閩南歌謠說(shuō)唱形式的表演，讓觀眾感受到難得的熱鬧氣氛。

　　在海峽兩岸頗具生命力的布袋戲、歌仔戲與高甲戲，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)、創(chuàng)新的多元風(fēng)姿。有70年歷史的臺(tái)灣明華園天字團(tuán)演出的《張古董租妻》，精彩諧謔地體現(xiàn)了歌仔戲的草根性、通俗性與娛樂(lè)性。由亦宛然掌中劇團(tuán)演出的《鞍馬天狗》、《巧遇姻緣》，與學(xué)宛然掌中劇團(tuán)由臺(tái)北縣三芝小學(xué)童演出的《武松打虎》，展示了布袋戲的技藝與校園的扎根傳承。廈門(mén)弘宴莊木偶藝術(shù)團(tuán)呈現(xiàn)的是精彩的木偶表演、人偶表演，使觀眾領(lǐng)略到木偶的動(dòng)靜之美。大陸首支赴金門(mén)演出、如今已享譽(yù)兩岸的廈門(mén)市金蓮升高甲劇團(tuán)，演出《阿搭嫂》。福建省唯一的一所民辦民間戲曲學(xué)校廈門(mén)翔安呂塘戲校上演的是高甲戲《文貞公主》。

　　彩旗、神轎、陣頭和鏗鏘鑼鼓震天，內(nèi)容精練、技巧細(xì)膩、感情投入，海峽兩岸藝術(shù)家與民間藝人的表演使傳藝再次回歸于民間之中，雋永生動(dòng)，綿延悠長(zhǎng)。

保護(hù)與傳承――兩岸共同關(guān)心與面臨的課題

　　蔓延幾百年的閩南傳統(tǒng)民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)不到半世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨變，在21世紀(jì)的今天卻日漸沉寂了，許多傳統(tǒng)和民間文化遭到破壞，甚至瀕臨消亡。雖然這些閩南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承者在現(xiàn)代流行文化的喧囂中仍然艱難地發(fā)聲，然而面對(duì)四面楚歌的文化生態(tài)，他們的聲音又顯得那么的微弱而寂廖。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)教授江韶瑩介紹說(shuō)，上世紀(jì)七十年代以后，由于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、都市化與科技工業(yè)“跳動(dòng)”式急劇變遷，民間工藝的生存空間迅速的被耗竭、擠壓。對(duì)此，蔡欣欣在賀詞中敘述得可能更完整全面：“在全球化趨勢(shì)快速發(fā)展的新世紀(jì)，海峽兩岸的民間藝術(shù)或在原生態(tài)中保存播薪，或在傳承中演化創(chuàng)新，或在繁榮中轉(zhuǎn)型蛻變，乃至于也有在凋零中瀕臨失傳的。”

　　我們了解一下臺(tái)灣民間藝術(shù)的現(xiàn)狀。民間戲曲領(lǐng)域，蔡欣欣說(shuō)：臺(tái)灣南管系劇種――南管戲、高甲戲?yàn)l臨失傳，亂彈系戲曲――北管戲、四平戲?yàn)l臨失傳。臺(tái)灣戲曲學(xué)院歌仔戲?qū)W系主任王麗嘉說(shuō)：目前臺(tái)灣傳統(tǒng)表演藝術(shù)的現(xiàn)狀是觀眾流失，市場(chǎng)萎縮；人才流失，斷層嚴(yán)重；創(chuàng)意不足，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)力。關(guān)于民俗領(lǐng)域，民俗專(zhuān)家、中華民俗藝術(shù)基金會(huì)副董事長(zhǎng)莊伯和說(shuō)：“七十年代臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致民間工藝之全面空洞化。近年來(lái)廟宇之改修或新建，其木雕、石雕、彩繪等，可謂大陸產(chǎn)品之大組裝。”在陶磁老街鶯歌，買(mǎi)不到臺(tái)灣制的碗盤(pán)，而以日本產(chǎn)品為主；藝術(shù)木雕重鎮(zhèn)三義，所見(jiàn)多為大陸產(chǎn)品；以生產(chǎn)神案、佛龕或紅木家具聞名的大溪、鹿港，產(chǎn)品90%來(lái)自大陸或越南；最具臺(tái)灣特色、盛極一時(shí)的大甲帽、席，市場(chǎng)上幾近消失。傳統(tǒng)音樂(lè)、民間說(shuō)唱如歌仔、褒歌、答嘴鼓等說(shuō)唱形式，也處于欣賞群銳減、后繼無(wú)人的窘境。

　　無(wú)論是臺(tái)灣還是祖國(guó)大陸，以至于所有經(jīng)濟(jì)快速向前的發(fā)展中地區(qū)或國(guó)家，情況大體相當(dāng)。因此，要不要保護(hù)與傳承，如何保護(hù)與傳承民間藝術(shù)，已經(jīng)成為海峽兩岸共同關(guān)心與面對(duì)的課題。

　　對(duì)此，林谷芳先生剖析得非常深刻，他說(shuō)，過(guò)去一些人類(lèi)學(xué)家開(kāi)展的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的工作，主要源于感受到西方殖民主義的強(qiáng)勢(shì)文化凌駕于其他文化，導(dǎo)致歷史上發(fā)展出來(lái)的東西被我們輕易地拋棄了，這是一種毀滅。可以說(shuō)從有人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)以來(lái)的搶救工作主要是針對(duì)著主流文化的沖擊，是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的一個(gè)反抗。可以說(shuō)二戰(zhàn)以后，非洲等一些地區(qū)面對(duì)主流，主要工作屬于弱勢(shì)文化無(wú)聲的覺(jué)醒，他們的覺(jué)醒度如何取決于它自己文化的強(qiáng)弱如何。近二三十年來(lái)，我們看到了一個(gè)甚至比主流文化更大的沖擊出現(xiàn)了，現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題是，這些弱勢(shì)文化在某種程度上擺脫了主流文化的影響，卻在某些程度上異化了，這是由于整個(gè)全球的資訊化改變了人們的生活，信息無(wú)限累積，可以無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

　　林谷芳先生還說(shuō)：我們與時(shí)間賽跑在搶救文化遺產(chǎn)的時(shí)候，我們忽略或者我們無(wú)識(shí)，乃至于是因?yàn)槲覀兊哪芰Σ蛔悖覀円欢ǔ潭壬掀茐牧似淙宋膬r(jià)值與美學(xué)。因?yàn)槲覀儞尵鹊闹皇菤v史中文化的余續(xù)，已經(jīng)是末尾的東西，我們本身不在這個(gè)文化里面，在歷史的領(lǐng)域里沒(méi)有深刻的經(jīng)驗(yàn)，從而不能區(qū)分好與壞或它的真實(shí)性，不能感受到傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)的人文價(jià)值，真實(shí)的人文價(jià)值也沒(méi)有建立起來(lái)。在做保護(hù)與傳承的工作之前，我們有必要明確傳統(tǒng)藝術(shù)保存的意義與價(jià)值，以及在當(dāng)代扮演的角色。
我想，第二點(diǎn)是很多學(xué)者專(zhuān)家困惑或思考的問(wèn)題。
在傳統(tǒng)藝術(shù)的維護(hù)、研究和傳承方面，從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，臺(tái)灣有關(guān)部門(mén)做了多方面的探討和努力工作，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。在此有必要總結(jié)了解一下，有助于我們借鑒。在法律法規(guī)方面，1982年5月臺(tái)灣《文化資產(chǎn)保存法》公布施行，其施行細(xì)則則于1984年2月22日發(fā)布，之后，當(dāng)局開(kāi)始全面系統(tǒng)地推動(dòng)無(wú)形與有形文化遺產(chǎn)的保存、維護(hù)工作。九十年代又設(shè)立兩個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)藝術(shù)中心與文化資產(chǎn)保存研究中心（籌備處）。
傳統(tǒng)藝術(shù)中心以“加強(qiáng)統(tǒng)籌、規(guī)劃、推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)之維護(hù)、研究、發(fā)展、傳習(xí)、展演、推廣”為宗旨，從籌備階段到現(xiàn)在，執(zhí)行“民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃”（包括傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)工藝以及傳統(tǒng)舞蹈與雜技）一直是其核心業(yè)務(wù)。從1995年推行的“民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃”，系一種長(zhǎng)期計(jì)劃，期望通過(guò)計(jì)劃的整體規(guī)劃與執(zhí)行，使民間藝術(shù)得以綿延不絕，獲得再生與創(chuàng)新，并成為當(dāng)代文化活動(dòng)的一環(huán)。對(duì)瀕臨于失傳、人才日漸式微與凋零，為能繼續(xù)傳承流傳于民間之傳統(tǒng)工藝，或后繼傳承乏力的民間藝術(shù)，進(jìn)行“搶救式”的記錄，并慎重挑選具代表性之民間藝人與團(tuán)體，將其精湛技藝、閱歷、知識(shí)傳承于世。這一計(jì)劃是對(duì)臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)最大規(guī)模、執(zhí)行期最長(zhǎng)的“搶救”行動(dòng)，是臺(tái)灣近50余年來(lái)首次也是最徹底的一次以當(dāng)局預(yù)算推動(dòng)的計(jì)劃，所涉及的類(lèi)別與區(qū)域也是最為廣闊、多面的一次。

　　臺(tái)灣在傳統(tǒng)戲劇領(lǐng)域的藝人技藝保存方面，包括周水松先生的高甲戲、王金鳳先生的亂彈戲、許福能先生的皮影戲、陳旺?呦壬?的本地歌仔、葉美景、王宋來(lái)、林水金的北管樂(lè)等；劇種技藝保存方面，包括四平戲、金門(mén)高甲戲、臺(tái)北地區(qū)相褒歌等；劇本整理方面，有拱樂(lè)社劇本、宜蘭本地歌仔劇目選粹等。在傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域，包括原住民編織、原住民雕刻、臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑彩繪、交趾陶、石灣陶、泥塑、大木設(shè)計(jì)、細(xì)木作、瓠藝、竹編、漆器、木雕、陣頭文物、版印、染織、刺繡、纏花、裱褙、柴窯等。

　　據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心主任王路介紹，祖國(guó)大陸對(duì)民族民間文化的調(diào)查與研究保護(hù)工作的歷史由來(lái)已久，早在上世紀(jì)三四十年代，已經(jīng)有不少學(xué)者深入民間或一些民族地區(qū)做過(guò)調(diào)查，搜集過(guò)實(shí)物，撰寫(xiě)了調(diào)查報(bào)告。1949年后，大批文化工作者深入到農(nóng)村和邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，收集整理了大量的各民族傳統(tǒng)與民間文化藝術(shù)資料，使許多瀕臨滅絕的民族民間文化遺產(chǎn)得以沿續(xù)和保存下來(lái)，成為傳世珍品。從1979年起，文化部、國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)聯(lián)合開(kāi)展了十部中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)的編纂及其普查和研究工作，這次普查涵蓋了戲曲、民間音樂(lè)、民間舞蹈、曲藝、民間文學(xué)5個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的10個(gè)領(lǐng)域，搜集到了極其豐富資料，編纂完成了被譽(yù)為“中華民族文化萬(wàn)里長(zhǎng)城”十大文藝集成志書(shū)。

　　廈門(mén)市臺(tái)灣藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)曾學(xué)文提到，大陸對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的記錄、整理、保存大致經(jīng)歷了二個(gè)發(fā)端：一個(gè)是五十年代戲曲改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了至上而下的戲曲改革運(yùn)動(dòng)，除了“改戲、改人、改制”，還提出了“各種地方戲的劇目是很多的，這些戲許多是口頭傳授的，保留在民間藝人的腦子里，應(yīng)當(dāng)把它們記錄下來(lái)，加以研究、審定與修改。”二是八十年代中國(guó)戲曲志工程的開(kāi)展，被稱(chēng)為人類(lèi)史上偉大的工程“中國(guó)民族民間文藝十大集成志書(shū)”在全國(guó)各地展開(kāi)。廈門(mén)市臺(tái)灣藝術(shù)研究所的前身“廈門(mén)市劇目創(chuàng)作室”，承擔(dān)了福建卷廈門(mén)相關(guān)條目的撰寫(xiě)工作。

規(guī)劃與創(chuàng)意――將優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大

　　優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)不僅需要保存與傳承，更需要隨著時(shí)代變遷將其發(fā)揚(yáng)光大，正如江韶瑩教授所闡述的：“傳統(tǒng)藝術(shù)固然根植、傳承自民間游藝、生活百工，隱含歷史傳統(tǒng)、社會(huì)情境、文化脈絡(luò)、時(shí)序倫理、民俗意象以及審美內(nèi)涵，還必須經(jīng)過(guò)表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)化、內(nèi)容的精練、技巧的細(xì)膩和感情的投入，才能雋永而生動(dòng)，綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)。所以來(lái)自于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，需要經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)理論的整理，保存實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng)與核心的價(jià)值，甚至面對(duì)社會(huì)變遷而交流、創(chuàng)新。”“不僅要建立傳承的體系，還要思考傳統(tǒng)藝術(shù)未來(lái)的生存空間、活化與再生的機(jī)制與可能性。”同時(shí)，現(xiàn)代科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，為文化創(chuàng)意和保護(hù)規(guī)劃民間藝術(shù)提供了新的手段與條件。

　　在祖國(guó)大陸，從文物保護(hù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，再到提出設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，層層遞進(jìn)，反映了對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重要性的認(rèn)識(shí)不斷深化。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳的文件精神，中國(guó)藝術(shù)研究院在2005年下半年正式成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心，開(kāi)始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的數(shù)字化應(yīng)用研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的籌建工作。

　　2005年大陸出臺(tái)了非物質(zhì)文化的保護(hù)政策和措施，并公布了第一批“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其中閩南民間藝術(shù)20多個(gè)項(xiàng)目列入國(guó)家的保護(hù)名錄之內(nèi)。這些項(xiàng)目大多是跨越海峽，兩岸共同擁有的寶貴文化資產(chǎn)。

　　2007年6月9日設(shè)立的閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，是由國(guó)家命名的第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立，符合順應(yīng)兩岸人民共同傳承和保護(hù)閩南文化的意愿，就是要將文化遺產(chǎn)置于生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)保護(hù)，調(diào)節(jié)、處理好文化遺產(chǎn)與環(huán)境的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境。“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，通過(guò)采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存，文化遺產(chǎn)與人們的生活環(huán)境、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。”比如保護(hù)歷史街區(qū)、古民居，不只是修復(fù)物質(zhì)的，而且還要將之與民俗風(fēng)情結(jié)合起來(lái)保護(hù)，成為充滿(mǎn)活力的文化空間。不僅僅是保護(hù)南音、梨園戲、高甲戲、傀儡戲這幾個(gè)團(tuán)體和傳承人，而且還要融入生活，成為人們文化生活的一部分。保護(hù)文化遺產(chǎn)，是維護(hù)文化多樣性，為后代子孫留下豐厚的、可持續(xù)發(fā)展的文化資源。

　　臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)研究所傳統(tǒng)音樂(lè)系主任吳榮順表達(dá)了與此相同的理念，他說(shuō)：“傳統(tǒng)音樂(lè)生存的出路在于回歸傳統(tǒng)生態(tài)的保存?zhèn)髁?xí)。”回歸傳統(tǒng)生態(tài)的保存?zhèn)髁?xí)理念并非要完全??棄過(guò)去單以技藝本身為主的傳習(xí)方法，而是要突破過(guò)去單純只以技藝來(lái)做傳習(xí)的觀念。傳統(tǒng)藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)技藝面本身并不能單獨(dú)存在，必須依附在該生態(tài)內(nèi)族人的生命禮俗與歲時(shí)祭儀當(dāng)中，其存在才有相對(duì)的價(jià)值。所以，除了專(zhuān)業(yè)技藝面的傳習(xí)之外，該技藝在文化生態(tài)領(lǐng)域上的實(shí)踐，變成了無(wú)法分割的傳習(xí)方式。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)要在這個(gè)時(shí)代傳承其命脈，除了利用上層的力量與資源，來(lái)保存并傳承其精致的藝術(shù)或技藝之外，最主要的還是重新創(chuàng)造一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓這種傳統(tǒng)藝術(shù)在它適合生存的生態(tài)環(huán)境中永續(xù)生存；并去適應(yīng)新時(shí)代的環(huán)境，再創(chuàng)造一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的新生命。

　　臺(tái)灣學(xué)者提出規(guī)劃：要帶動(dòng)民間藝術(shù)的學(xué)界與產(chǎn)業(yè)界，共同參與；并促進(jìn)跨領(lǐng)域的攜手合作，從學(xué)術(shù)研究或文創(chuàng)加值等方面，深入探索與開(kāi)展；整合執(zhí)行成效，通過(guò)出版與網(wǎng)絡(luò)等渠道實(shí)現(xiàn)全民共享。

　　在寬頻已經(jīng)覆蓋臺(tái)灣全地區(qū)的基礎(chǔ)上與環(huán)境氛圍中，臺(tái)灣提出了數(shù)字化過(guò)程中文化單位的以下責(zé)任：推動(dòng)藝文團(tuán)體數(shù)字應(yīng)用能力的提升，建置特色內(nèi)容網(wǎng)站；提升藝文信息流通與學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)化環(huán)境；臺(tái)灣傳藝中心從2005年開(kāi)始進(jìn)行推動(dòng)數(shù)項(xiàng)數(shù)字運(yùn)用計(jì)劃，提供讀者查詢(xún)、欣賞與研究的功能。具體規(guī)劃針對(duì)歌仔戲、布袋戲、南北管音樂(lè)及傳統(tǒng)工藝數(shù)字博物館建置四大主題知識(shí)網(wǎng)，執(zhí)行過(guò)程中結(jié)合位數(shù)十位學(xué)者專(zhuān)家及信息專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)共同攜手合作，致力于信息轉(zhuǎn)換成為知識(shí)而發(fā)揮功用與價(jià)值。為了保證與促進(jìn)這一規(guī)劃，還于2005年舉辦了“文化數(shù)據(jù)庫(kù)”創(chuàng)意加值應(yīng)用設(shè)計(jì)競(jìng)賽，近期又推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)計(jì)劃。

　　今天，海峽兩岸共同保護(hù)傳承民間藝術(shù)，為的就是“讓最傳統(tǒng)的老祖宗智能透過(guò)新思維發(fā)光發(fā)熱”。

（編輯：張乃鋒）