羌族舞蹈太豐富了

羌族薩朗舞蹈 巫允明/攝

    如果從1983年開始計算中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所副研究員巫允明與羌族舞蹈的緣分，時間已經(jīng)過去25年了。這么多年來，她無時無刻不惦記著四川岷江上游那豐富多彩的羌族舞蹈文化。“羌族舞蹈實在太豐富了，現(xiàn)在僅有兩項進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，太少了，遠遠不夠。”

　　山溝子里尋找羌族舞蹈

　　1983年，巫允明前往四川茂汶地區(qū)，為《民間文藝集成?舞蹈卷》拍攝照片資料。她進入羌族聚居的茂汶地區(qū)時，只有一條縣級公路，路況很差。從成都到汶川走了整整8個小時。塌方和泥石流是這個地方永遠的噩夢，巫允明很清楚地記得，松潘有一個村子，去的時候還在，回來時已經(jīng)被泥石流淹沒了。

　　這次行程十分艱苦。“開始兩條腿走，后來拄個拐杖成了三條腿；最后手腳并用――四條腿！吃的也非常少，出來時一個個都餓得跟狼似的。”巫允明記得，有一次為了拍攝一家羌族舉行還愿儀式的場景，他們走了8個小時的山路。回來時天已經(jīng)黑了，火把燒盡，到目的地時已是凌晨兩點半。“當(dāng)時累得我呀，恨不得連錢包都有人背才舒坦。”

　　正是在這樣一個封閉的地區(qū)，古老的羌族文化卻得以完好地保存下來。“我們看到了各種各樣的羌族舞蹈，其種類之多，動作變化之繁，簡直讓人驚嘆。”

　　奇妙的羌族舞蹈

　　“羌族舞蹈大致分為兩類，一類是祭祀舞蹈，如羊皮鼓舞；一類是自娛舞蹈，如薩朗。”巫允明說。這完全符合人類學(xué)對舞蹈的分類。“任何民族的舞蹈都不是從天上掉下來的。從人類學(xué)來看，舞蹈不外乎兩種：祭祀舞蹈和自娛舞蹈。”

　　羌族的羊皮鼓舞必須由羌族的巫師――“釋比”來主持。在羌族文化中，釋比扮演的角色十分重要，不僅要主持各種節(jié)日的祭祀活動，還要為各家各戶許愿還愿，消災(zāi)祈福，每一種儀式都會有特定的舞蹈。釋比手中的羊皮鼓，不是一件樂器，而是法器，祭祀都是嚴(yán)格按照規(guī)定進行的，整個祭祀的過程十分莊重嚴(yán)肅。“同樣是祭祀，同樣是敲羊皮鼓舞，不同的地方釋比的動作、神態(tài)都會不同，演唱的段子也不一樣。”

　　羌族的“薩朗”在藏語中，是“鍋莊”的意思。羌族的薩朗種類很多，但都是圍成圓圈狀或者開口的半圓，“不同的薩朗動作不同，風(fēng)格也不同。有的擺胯，有的動腳；有的男女各半圈，有的男女間隔。”

　　薩朗一般都是自跳自唱，很少有樂器伴奏。每一種薩朗都以第一句或者呼號命名，于是出現(xiàn)了像《夸耳環(huán)》、《情歌》這樣的名稱。站在圓圈兩端的人是領(lǐng)舞，他們主唱并控制節(jié)奏。領(lǐng)舞的男女可以對話、共舞，形成雙人舞的形式。演唱的曲目是固定的，但主唱可以即興填詞，語言十分幽默、風(fēng)趣。如薩朗《夸耳環(huán)》，男領(lǐng)舞唱道：“那天我到集市去，給你買了一對耳環(huán)，你喜歡不喜歡？”女領(lǐng)舞答：“你的耳環(huán)真好看，我戴了……”

　　羌族舞蹈最大的特點，巫允明認(rèn)為，是保持了最原始的圓圈狀。“最古老的舞蹈都是從圓圈狀開始，幼兒園的小孩一起玩，就會拉成一個圓圈，這是人的本能。排直行要發(fā)展很長時間”。當(dāng)然，羌族舞蹈中也有排直行甚至于復(fù)雜的游戲型薩朗，如黑水的“前多”，“跳法很復(fù)雜，同行中學(xué)舞蹈的人很難學(xué)會，主要是腳底下太復(fù)雜。而且它不斷變化，不僅是一個人發(fā)生變化，而且不同的位置有不同的變化。”巫允明說，當(dāng)時他們中有三四個人學(xué)會了，但事后很快就忘記了。

　　目前，羌族的卡斯達溫舞和瓦爾俄足節(jié)已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巫允明認(rèn)為這還遠遠不夠，“羌族舞蹈之豐富，據(jù)我所知，羊皮鼓舞和薩朗加起來有上百個舞蹈形式，但僅有兩項進國家級‘非遺"名錄，不得不說太少了。羌族文化為其他很多民族提供了文化養(yǎng)分，但我們對它卻重視不夠。”巫允明說。

　　搶救羌族舞蹈刻不容緩

　　2002年，為了籌備“2002古羌學(xué)術(shù)研討會”，巫允明再次回到四川茂汶地區(qū)。這次回來，讓巫允明十分驚訝。汽車直接把她從成都送到了理縣，免去了長途奔波之苦。路邊的小賣部應(yīng)有盡有，不斷開發(fā)的旅游給這里帶來可觀的經(jīng)濟效益的同時，也給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來了不小的沖擊。

　　“1983年，我到羌區(qū)時，這里的羌族人都穿民族服裝，我還因為穿得怪異，被當(dāng)?shù)厝水?dāng)大狗熊一樣指點了半天。但2002年再來時，牛仔褲、T恤衫已經(jīng)隨處可見，再也沒有人議論我的打扮了。”巫允明不知道這種變化究竟是一種進步，還是一種倒退。

　　但在羌族舞蹈的保存上，她明顯地感覺到傳統(tǒng)文化在急劇地流失。“電視給民族地區(qū)帶來的影響不可小視。過去的祭祀舞蹈和自娛舞蹈全都被搬上了舞臺，離開了原有環(huán)境和氛圍的羌族舞蹈，只能稱為表演。”

　　為了籌備會議，巫允明拿著當(dāng)年拍攝的照片到理縣文化館尋求幫助，想找一些群眾來表演兩個羌族舞蹈：對衣角舞和黑虎將軍舞。“我看到這兩個舞蹈時大吃一驚，根本不是我當(dāng)年看到的樣子了。”巫允明十分遺憾地說。

　　“對衣角舞原本是年輕人表達愛情的舞蹈，相戀的情人相互對衣角來示愛。但在他們的表演中，男孩的前襟掖在腰帶上，女子想對卻無處可對。更何況他們都是臨時拉郎配，根本不是戀人，怎么能傳遞戀人之間那種感情？”

　　而老釋比的羊皮鼓舞，也面臨失傳的威脅。沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)釋比舞蹈，很多人出去打工了。即使留下來的人也不再信神，根本不愿意去學(xué)釋比的東西。

　　“羌族傳統(tǒng)文化的保護，不是地震之后才提出來的命題。地震以前羌族傳統(tǒng)文化就已經(jīng)在不斷地流失了。”而地震之后，這種文化傳承的危機就更為明顯。羌族沒有文字，其民族文化都是靠口傳心授，一旦搬到城里來，住在高樓里，改變了他們的生活環(huán)境和習(xí)慣，很多傳統(tǒng)就無法延續(xù)。

　　按照巫允明的設(shè)想，傳統(tǒng)文化的保護要兩條腿走路，一條腿是學(xué)習(xí)日本和韓國的經(jīng)驗，由國家出資原汁原味地保存；另一條腿是重新開發(fā)，允許創(chuàng)新和改變。“但有一個條件，就是要放棄原來的名字，不能混淆是非。”

(來源:中國民族報/記者 王珍)

(編輯:飛儀)