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內(nèi)容摘要：在傳統(tǒng)手工技藝領(lǐng)域，手藝人呈現(xiàn)出設(shè)計師、勞動者等多重身份的重合。中國藝術(shù)研究院研究員孫建君認(rèn)為，隨著社會文化生態(tài)的轉(zhuǎn)變，普通勞動者得到來自于包括手藝人在內(nèi)的設(shè)計師群體的廣泛關(guān)注。手工技藝提供的下游產(chǎn)業(yè)促進了鄉(xiāng)村種植和加工產(chǎn)業(yè)的有機更新，“傳統(tǒng)工藝振興”“鄉(xiāng)村振興”等政策提供了手藝人服務(wù)于普通勞動者的更多途徑，優(yōu)化或出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手工技藝相關(guān)的勞動機會、勞動模式。新時代、新觀念的到來，傳統(tǒng)手工技藝也應(yīng)時轉(zhuǎn)化，可望成為服務(wù)勞動者的一支生力軍。

關(guān)鍵詞：手工技藝  勞動者  設(shè)計師

手藝人也是服務(wù)于勞動者的設(shè)計師

陳劍（《美術(shù)觀察》特約記者、湖南師范大學(xué)副教授）：孫老師您好，對于本期討論的話題，能否先請您對“勞動”或“勞動者”的界定談一談？

孫建君（中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）：我所理解的這個話題所指的“勞動”，既有廣義之概念，也有狹義之概念。廣義所指包括人類造物的所有形態(tài)與領(lǐng)域，一切從事造物活動的人都是勞動者。狹義所指主要是人類以手工制作的方式，滿足自身物質(zhì)與精神需要、推動社會進步的一種造物活動，即手工技藝，這里的勞動者則可定義為“手藝人”。手工技藝是一種與日常生活聯(lián)系緊密的造物活動，它的本質(zhì)是創(chuàng)造，是人類進化的標(biāo)志，也是人類的生命體驗和生命價值的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)手工技藝作為文化的產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。民間工匠的創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動者豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時空的審美價值和藝術(shù)魅力，從這個意義上說，“勞動者”也就是中華文明的創(chuàng)造者。在較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，手藝人的勞動是為群眾的生活日用服務(wù)的，本身是勞動者，又是為其他勞動者提供創(chuàng)造性工作的社會群體，這種造物活動，便有“設(shè)計”的意味。

陳劍：如果將手工技藝放在“大設(shè)計”的范疇，對于目前我們的社會現(xiàn)狀而言，您認(rèn)為哪些“勞動者”急需得到設(shè)計師的關(guān)注和助力？

孫建君：與其他設(shè)計門類不同的是，手工技藝往往體現(xiàn)為一種對設(shè)計構(gòu)想的自我實現(xiàn)，但作為一種造物活動，它無疑也體現(xiàn)了設(shè)計的特征。手藝人也是聯(lián)接普通勞動者和消費市場的群體勞動者，在傳統(tǒng)社會普通勞動者的衣用、住行等物質(zhì)生活需求，依賴手藝人的勞動創(chuàng)造。盡管目前社會文化生態(tài)正在轉(zhuǎn)型，我們也要看到手藝人作為社會中的特殊群體，在完善普通勞動者的生產(chǎn)日用、提升生活質(zhì)量等方面，還能夠發(fā)揮自己的作用，這就是手藝人作為“設(shè)計師”的意義。同時，手工技藝的生產(chǎn)不僅僅是手藝人的問題，它還有著龐大的下游產(chǎn)業(yè)，手工藝生產(chǎn)所需要的原材料需要依靠普通勞動者的勞動創(chuàng)造。近十幾年，自然、環(huán)保等概念的流行普及，植物印染產(chǎn)品在都市也蔚然成風(fēng)，帶動了蠟染、扎染等手工印染技藝的發(fā)展，貴州等地就有農(nóng)業(yè)合作社等專門組織藍靛原料的種植、提煉等生產(chǎn)活動。這種依靠一種手工藝帶動一個村發(fā)展相關(guān)種植產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的案例，在很多地方都有。它們作為下游產(chǎn)業(yè)，為手工藝的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，手工藝的發(fā)展又反向刺激下游產(chǎn)業(yè)的有機更新，這是一個具有健康發(fā)展活力的循環(huán)往復(fù)的過程。如果將手工技藝視作“設(shè)計”，這正是它介入普通勞動者勞動生產(chǎn)方面可以發(fā)揮的作用和力量。

陳劍：如果說“設(shè)計，為鄉(xiāng)村”是一種倡議，其包含了關(guān)注勞動者需求，對實際勞動進行具體化考慮，另一方面，也意味著用設(shè)計的方式，提供勞動機會、優(yōu)化勞動模式，從這些層面來看，傳統(tǒng)手工藝有哪些特點和優(yōu)勢？未來可重點努力的方面有哪些？

孫建君：中國的傳統(tǒng)工藝作為一種審美與造物活動，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝的本質(zhì)都是創(chuàng)造，從設(shè)計的動因上來講，主要體現(xiàn)在四個方面：一是人的需要；二是人的欲望；三是時尚，即與眾不同；四是改良、改善、改造、彌補以往設(shè)計的缺陷。通過我們大家的努力可以開辟一條新的認(rèn)識途徑，能夠讓傳統(tǒng)手工藝以一種新的形態(tài)與方式，在尋常百姓的日常生活中再放異彩，我想還是有可能的。

當(dāng)前，“傳統(tǒng)工藝振興”已經(jīng)進入了國家政策，明確提到了傳統(tǒng)工藝要發(fā)揮“有助于促進就業(yè)，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入”等重要作用。由于歷史原因，目前手工技藝較為發(fā)達并保留較好的地區(qū)大部分是貧困落后地區(qū)，在帶動貧困群眾脫貧致富等社會熱點上，手工技藝站到了第一線。加之這些地區(qū)文化生態(tài)較為穩(wěn)定，普通群眾也能較快適應(yīng)并從事手工藝生產(chǎn)，手工藝?yán)脧耐獠可鐣@得的訂單，交付生產(chǎn)，從中獲得“多贏”的局面。這在手工技藝領(lǐng)域有諸多實際案例支撐：在習(xí)近平總書記首提“精準(zhǔn)扶貧”的湖南湘西花垣十八洞村，當(dāng)?shù)爻闪⒚缋C行業(yè)組織，在設(shè)計的介入下組織留守婦女發(fā)展苗繡手工藝，不僅帶動脫貧摘帽，也吸引了不少原本外出打工的婦女回鄉(xiāng)就業(yè)，從另一個角度還解決了“留守兒童”的問題，這是當(dāng)?shù)卮蛟斓摹白寢寢尰丶摇庇媱潯Ｔ谏綎|蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設(shè)良好的情況下，發(fā)揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動村民從事泥塑生產(chǎn)，集中致富。應(yīng)該說，這兩例不是個案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動就業(yè)、優(yōu)化勞動模式甚至修復(fù)文化生態(tài)方面，都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

當(dāng)然我們也要看到，手工技藝的發(fā)展與創(chuàng)新是一個歷史概念，不會一蹴而就，要經(jīng)受歷史的考驗。而設(shè)計的發(fā)展歸根到底是一種經(jīng)營行為，要經(jīng)受市場的檢驗。發(fā)展傳統(tǒng)工藝設(shè)計，就是要發(fā)揮設(shè)計師的主觀能動性，一方面要表現(xiàn)手工技藝的差異性與地域性特點，一方面也要適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式的延伸，審美情趣的保持與轉(zhuǎn)移，以及功能的拓展。

貴州傳統(tǒng)工藝工作站非遺扶貧工坊產(chǎn)品陳列一角  2019（攝影：陳劍）

手藝人作為勞動者的身份轉(zhuǎn)型

陳劍：具體而言，在傳統(tǒng)文化生態(tài)中，手工藝人往往集設(shè)計、生產(chǎn)、銷售于一身，呈現(xiàn)出“設(shè)計者即勞動者”的狀態(tài)。當(dāng)下的非遺語境，是否需要改變這一傳統(tǒng)？

孫建君：在手工技藝發(fā)展的漫長歲月里，主要依托師徒相授或家族傳承，一些特殊門類的手工藝還是重要的謀生技能，手藝人只有掌握了手工技藝的整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，才具有相應(yīng)的話語權(quán)。即使是在城鎮(zhèn)，也是“前店后坊”的生產(chǎn)、銷售模式，手藝人也因此形成了“設(shè)計者即勞動者”的狀態(tài)。

當(dāng)前“非遺”語境下，手工技藝保護的核心對象和任務(wù)之一就是對手工藝人的保護，即活態(tài)保護問題。手工技藝目前還存在于我們的社會生活之中，還有傳承人掌握著它的核心技藝，還在繼續(xù)發(fā)揮審美情感作用。一般來講手工技藝的生存狀態(tài)有三種情況：一是有作品傳世，但在傳承上已經(jīng)人亡藝絕；二是有作品，也有傳承人，但因為各種原因傳承正處于青黃不接的瀕危狀況；三是與市場相結(jié)合，正處在一種上升趨勢。最后一種情況也存在兩個問題：一是作品面目全非，失去了原有的地域特點和藝術(shù)特色；二是粗制濫造追求經(jīng)濟效益，淡漠了文化內(nèi)涵。面對這樣的局面，手藝人就要從雙重身份中走出來，在手工技藝的創(chuàng)新設(shè)計等問題上，要能夠建立與設(shè)計師有效溝通的渠道，一起面對新的勞動生產(chǎn)關(guān)系。

中華人民共和國成立以來，傳統(tǒng)手工藝走過了十分曲折的道路，在不同時期也有著很大發(fā)展，取得了令人矚目的成就。當(dāng)前的主要任務(wù)是傳統(tǒng)手工藝術(shù)實踐與經(jīng)驗傳授，全面提升對傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與專業(yè)設(shè)計水平，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代材料、創(chuàng)新思維結(jié)合起來，努力實踐、探索用現(xiàn)代設(shè)計手段弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實現(xiàn)培養(yǎng)一批理論基礎(chǔ)扎實、具有創(chuàng)新意識、動手能力突出的優(yōu)秀設(shè)計人才，為我國傳統(tǒng)工藝的傳承，提供穩(wěn)定而優(yōu)秀的后備力量發(fā)揮重要作用。根據(jù)統(tǒng)計，我們現(xiàn)在有一千多所學(xué)校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，每年都有大量的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生走向社會，其中就有很大一部分人跟手工技藝的再設(shè)計密切相關(guān)，他們在新時代可以大有作為。

陳劍：新的設(shè)計群體介入到手工藝中來，作為專業(yè)身份的設(shè)計師應(yīng)該如何與“勞動者”——手工藝人展開良性對話？

孫建君：作為專業(yè)身份的設(shè)計師要和手工藝人展開合作，就一定要研究手工技藝獨特的文化內(nèi)涵，探求它的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析手藝人的審美心理和審美理想，加深對手工技藝的學(xué)習(xí)、傳承與創(chuàng)新。大致有三個層面，或者說要經(jīng)歷三個階段：一是形式的借鑒，即在創(chuàng)作過程中，將傳統(tǒng)手工藝品的圖案紋樣或造型經(jīng)過提煉，作為一種創(chuàng)作素材運用到當(dāng)代藝術(shù)實踐中去，使現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作更具有民族性特征；二是營養(yǎng)的吸收，將手工技藝作為一種民族文化的寶藏和營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)；三是基因的承傳，即民族與文化的基因在自己的精神追求、思維方式及表達方式上得到全面體現(xiàn)與繼承，進而使自己的創(chuàng)作達到一種自由的、出神入化的境界，從“必然王國”走向設(shè)計的“自由王國”。

藍染工藝帶動下的貴州獨山縣板藍根特色種植產(chǎn)業(yè)  2019（攝影：胡蓉）

設(shè)計師與勞動者新的互動模式

陳劍：您作為非遺研究專家，多次參與了與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的政策制定或督查工作。請問目前列入非遺項目的傳統(tǒng)工藝生存狀態(tài)如何？政策和市場之間是否能有效銜接？設(shè)計師或者設(shè)計市場的介入，對非遺傳承人的勞動前景及公眾審美、消費訴求的滿足，有何助益？

孫建君：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝，其中大部分項目目前的狀況還是保護，這種保護歸納起來有五六種方式，即搶救性保護、恢復(fù)性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護，還有記錄性保護，而最重要的是傳承性保護。其中相當(dāng)一批可以實現(xiàn)生產(chǎn)性保護，轉(zhuǎn)化成新的產(chǎn)品滿足當(dāng)代人們的審美與生活需要。這就需要設(shè)計的介入，但設(shè)計是有度的，這些東西要保持它原有的文化底蘊與特性，能夠促進保護，新的設(shè)計不是讓它失去原來的風(fēng)采。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，作為活水源頭，學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的源泉，也是我們活化設(shè)計的基礎(chǔ)，一定要慎重對待。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的廣泛開展和學(xué)術(shù)探討的不斷深入，圍繞保護與促進世界文化多樣性發(fā)展這一重要命題，人們開始對長期以來困擾我們的有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)手工藝問題的一些模糊和錯誤認(rèn)識展開了深入思考。殊不知人猿揖別，從猴子變成人，手的解放是人類進化的重要標(biāo)志。手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的，過去人們用手的創(chuàng)造去表達情感。女孩子親手繡制荷包送給情郎哥哥作為定情信物；深夜里機杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕織陪嫁的花布；貴陽花溪苗族姑娘的嫁衣，令人激動和嘆服的不僅僅是她們精湛的挑花技藝和那美麗的圖案，更是因為花溪苗族姑娘的嫁衣從她七八歲時就在母親的指導(dǎo)下開始繡制，直到出嫁前完成，那袖口和裙帷上的一道道花邊就像樹木的年輪生動地記錄下一個苗家少女的生活和成長過程。中國各民族保留至今的傳統(tǒng)手工藝，其人文價值與人文情懷也都表現(xiàn)于此，而這種人文情懷，即使在現(xiàn)代設(shè)計市場中，也不應(yīng)被摒棄。

就目前來說，在國家相關(guān)政策的大力支持下，結(jié)合傳統(tǒng)工藝振興的相關(guān)政策，在全國多個傳統(tǒng)工藝集中地設(shè)立了傳統(tǒng)工藝振興工作站，國內(nèi)一線設(shè)計企業(yè)、設(shè)計師進駐工作站，與當(dāng)?shù)厥止に嚾恕敖Y(jié)對子”，開展創(chuàng)新設(shè)計，推出了諸多設(shè)計產(chǎn)品，也為當(dāng)?shù)厥炙嚾恕⑵胀▌趧诱叩纳a(chǎn)帶來了訂單。還有更多的省、市也推出了切合本區(qū)域?qū)嶋H情況的“傳統(tǒng)工藝振興計劃”，在推動傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代市場結(jié)合方面都出臺了很多對應(yīng)的政策。在一些貧困地區(qū)，還設(shè)立了非遺扶貧就業(yè)工坊，通過現(xiàn)代設(shè)計的介入給傳統(tǒng)工藝的傳承注入了新的活力，帶動了當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂唬瑸閲覍崿F(xiàn)精準(zhǔn)脫貧的要求做出了貢獻。

2020年新冠疫情期間，湖南湘西十八洞村苗繡專業(yè)合作社組織苗族群眾堅持生產(chǎn)（供圖：楊勇波）

陳劍：隨著“文旅融合”政策的推進，傳統(tǒng)工藝將有何作為？您對設(shè)計注入下的手工技藝發(fā)展又有什么展望？

孫建君：近十幾年來，與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的工作得到了各級政府的高度重視與廣大群眾的熱情關(guān)注。有些地方將它與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系、與旅游開發(fā)相結(jié)合、作為脫貧致富的一個項目……可以說，在“文旅融合”這條道路上，傳統(tǒng)工藝是一個先行者，發(fā)揮了重要作用。這些年來，文化部門命名了一大批“中國民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)工藝就是這些地區(qū)的特色產(chǎn)物，甚至是獲得這些榮譽的重要支撐。而游客的到來，除了消費相關(guān)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，更多的消費在民宿、餐飲、土特產(chǎn)等方面，帶來了當(dāng)?shù)仄胀▌趧诱呤杖氲奶岣撸€促進了當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤趧恿蜆I(yè)模式的轉(zhuǎn)型，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、普通勞動者增產(chǎn)增收都發(fā)揮了積極的影響和作用。

在現(xiàn)代設(shè)計的注入下，傳統(tǒng)工藝面臨轉(zhuǎn)型是毫無疑問的。然而，在這種轉(zhuǎn)型過程中，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化的傳承與手工藝的發(fā)展中，前人的智慧、思想和情懷會給我們以深刻的思考與無盡的啟示：啟示之一，中國的手工技藝作為一種審美與造物活動，從文化多樣性的角度正確理解與認(rèn)識手工技藝，體現(xiàn)了一個時代的認(rèn)識水平，是保護與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)；啟示之二，中國的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，歷史上的每一項發(fā)明與創(chuàng)造都具有深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)性發(fā)展；啟示之三，手工技藝的應(yīng)用具有廣泛的社會學(xué)與文化學(xué)意義，將手工技藝傳承引入高校設(shè)計教學(xué)，為手工藝的傳承發(fā)展培養(yǎng)設(shè)計師隊伍，對提高當(dāng)代社會對中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義；啟示之四，手工技藝的傳承，來源于對中國傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚，學(xué)習(xí)技藝的過程也是傳承文化與創(chuàng)作觀念的過程，其中的思想和方法值得我們認(rèn)真發(fā)掘和研究。

陳劍：今年受新冠疫情影響，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)注的熱詞，在此背景下，與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的勞動機會、勞動模式是否也會出現(xiàn)？在激活自身活力的前提下，能為社會做出哪些貢獻？

孫建君：在手工技藝領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+”的相關(guān)實踐已經(jīng)展開。今年由于疫情影響，全國范圍內(nèi)的手工藝展銷活動按下了暫停鍵，而這種傳統(tǒng)節(jié)日，本應(yīng)是手工藝產(chǎn)品銷售的旺季，因此說疫情對手工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了一定影響。由于手工技藝本身具有的特性，相對于其他社會生產(chǎn)部門和設(shè)計行業(yè)，手工技藝也是最先走出來的。因為一般從事手工業(yè)生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模較小，尤其是在傳統(tǒng)工藝比較集中的地區(qū)，平時的生產(chǎn)勞動也多為分散型加工，加之所處地域多為疫情沒有蔓延的邊遠農(nóng)村地區(qū)，即使在疫情最嚴(yán)重的時候，也能堅持在家通過互聯(lián)網(wǎng)接收并完成相關(guān)生產(chǎn)任務(wù)。這幾年，手藝人走向互聯(lián)網(wǎng)似乎成為潮流，他們通過各種渠道直播現(xiàn)場工藝流程和作品解說，為手工藝產(chǎn)品走向大眾完成銷售創(chuàng)造了條件，還誕生了不少“網(wǎng)紅”傳承人和手藝人。

當(dāng)然我們要看到，并不是所有的手工技藝勞動者都具備搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”這趟列車的條件，尤其是在完善作品和生產(chǎn)過程的攝影攝像方面，手藝人也需要得到更多的相關(guān)培訓(xùn)，提高互聯(lián)網(wǎng)傳播的美學(xué)品質(zhì)，還需要更多的設(shè)計群體關(guān)心和支持。另一方面，手藝人在推銷自己的同時，也還可以兼及家鄉(xiāng)，為身邊的村民“帶貨”，在促進地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務(wù)最廣大的勞動者，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和全民小康社會建設(shè)等方面，都可以發(fā)揮自己的作用。（本文由錄音整理，經(jīng)孫建君審閱）

（本文原載《美術(shù)觀察》2020年第5期）