69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

摘要：譜系觀(guān)念是把握非遺互動(dòng)性、整體性規(guī)律的合理視角，對(duì)于信俗類(lèi)非遺資源來(lái)說(shuō)，朝圣與譜系之間有密切關(guān)聯(lián)，譜系是朝圣的依據(jù)和基礎(chǔ)，朝圣則是一種交流互鑒方式，可以勾連出非遺的空間譜系、凝聚信仰族群譜系，建構(gòu)文化認(rèn)同性，體現(xiàn)了非遺資源的互動(dòng)性、整體性、認(rèn)同性、實(shí)踐性等特征，從而實(shí)現(xiàn)了非遺資源的活態(tài)保護(hù)與傳承。本文以湄洲媽祖祖廟為中心，研究媽祖信俗的譜系、朝圣與非遺保護(hù)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：譜系；朝圣；媽祖信俗；媽祖祖廟；非遺保護(hù)

一、非遺保護(hù)的譜系觀(guān)念

非遺保護(hù)必須遵循聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)的基本精神，《公約》對(duì)非遺的定義是：

被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。

這段表述提出了非遺的幾個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)，一是互動(dòng)性和再創(chuàng)造，互動(dòng)性是指文化傳統(tǒng)自身各要素之間的互動(dòng)，以及文化傳統(tǒng)與自然、歷史、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，在互動(dòng)中不斷被賦予新的內(nèi)容；二是認(rèn)同感和持續(xù)感，即非遺中的文化要素能建構(gòu)起相關(guān)社區(qū)和群體的認(rèn)同性，這種認(rèn)同性是穩(wěn)定的、持續(xù)發(fā)展的、世代相傳的，這是決定一種文化事象是否能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵；三是實(shí)踐性，非遺價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)實(shí)踐，非遺的保護(hù)和傳承也必須依賴(lài)大眾的參與和實(shí)踐，在實(shí)踐中體現(xiàn)互動(dòng)性、建構(gòu)認(rèn)同性，為社區(qū)和人群提供持續(xù)感；四是整體性，非遺不是孤立的、單一的文化事象，而是一個(gè)文化現(xiàn)象的整體。

由《公約》的基本精神出發(fā)，可以將非遺視為一個(gè)互動(dòng)聯(lián)系的、實(shí)現(xiàn)綜合認(rèn)同的、有序的、整體性的文化傳統(tǒng)，是一種譜系性的存在。于是，可以從譜系的視角來(lái)研究非遺保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。田兆元總結(jié)到：(譜系)“從結(jié)構(gòu)上看，是整體性與多元性的視角，從功能上看，是互動(dòng)性與認(rèn)同性的視角。”具體而言，譜系觀(guān)念的基本內(nèi)容有：第一，譜系以互動(dòng)聯(lián)系和整體性為前提，表達(dá)了世界的聯(lián)系性、社會(huì)的關(guān)系性，是文化交流的呈現(xiàn)方式。一種文化如果缺少互動(dòng)，就是僵死的而不是活態(tài)的譜系。第二，譜系是一種認(rèn)同性的存在。一種文化從一種母體誕生出來(lái)，它們之間從生理上便建構(gòu)起一種譜系，如果彼此之間不認(rèn)同了，那就是系統(tǒng)離散。但是譜系又存在著回歸和激活的可能，一種掉隊(duì)的文化、散落的文化，可以通過(guò)研究找到組織，也就是重建認(rèn)同性，找到文化的譜系。第三，譜系以時(shí)間、空間、族群、形式、結(jié)構(gòu)與層次等作為存在方式。第四，譜系因文化的傳播、需求和認(rèn)同而形成；因空間與族群交流關(guān)系的中斷而中斷；斷裂的譜系是分裂的人群；譜系的續(xù)結(jié)與擴(kuò)展是文化發(fā)展的前提，維護(hù)譜系聯(lián)系是建立文化關(guān)系的要點(diǎn)，一切功能的開(kāi)發(fā)都根植于譜系。總之，譜系是一種規(guī)則、一種秩序，體現(xiàn)了非遺的發(fā)展規(guī)律，譜系的狀態(tài)是非遺發(fā)展?fàn)顟B(tài)的晴雨表，一旦譜系出現(xiàn)問(wèn)題，非遺的保護(hù)與傳承也會(huì)面臨一定的危機(jī)，譜系的建構(gòu)實(shí)際上是非遺的活態(tài)保護(hù)與有序傳承的方式。

對(duì)于信俗類(lèi)非遺資源而言，譜系觀(guān)念所強(qiáng)調(diào)的互動(dòng)性與整體性可建構(gòu)信俗的認(rèn)同性，萬(wàn)建中論到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在并非‘非物質(zhì)’形態(tài)本身，而在于其不同種類(lèi)以及相關(guān)因素之間的相互關(guān)聯(lián)性。即任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能孤立地生存，其必然和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相關(guān)要素構(gòu)成相互依存的關(guān)系。這一‘關(guān)系’恰恰就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存機(jī)制。”這段表述揭示了非遺資源的互動(dòng)性，只有在互動(dòng)中才能把握非遺的整體結(jié)構(gòu)，建構(gòu)非遺的認(rèn)同性，也只有在互動(dòng)中才能做到非遺的保護(hù)和傳承。一旦疏離了互動(dòng)性、整體性與認(rèn)同性，非遺資源便會(huì)失去賴(lài)以生存的基石。

信俗類(lèi)非遺資源的保護(hù)與傳承一方面要依賴(lài)各地區(qū)、各宮廟圍繞信仰本身進(jìn)行儀式、慶典、祭祀、民俗等方面的實(shí)踐活動(dòng)。更為重要的是，各地區(qū)、各宮廟，以及相關(guān)的社區(qū)和人群要進(jìn)行互動(dòng)往來(lái)、交流互鑒，才能使信俗成為一個(gè)相互聯(lián)系的文化整體，傳承其精神內(nèi)核和文化價(jià)值。這也是非遺資源的實(shí)踐方式，反映了非遺資源的實(shí)踐性特質(zhì)。在實(shí)踐中促成了各文化要素的互動(dòng)交流，否則便成為僵化的、孤立的、碎片式的存在，無(wú)法實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。“媽祖信俗”是中國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，本文以湄洲島媽祖祖廟為中心，討論媽祖信俗的譜系與非遺保護(hù)之間的關(guān)系。

二、媽祖信俗的譜系與朝圣圖景

(一)媽祖信俗的譜系

媽祖信俗從社區(qū)性的文化事象逐步升格為地域性、全國(guó)性，乃至世界性的宏大文化體系，有著淵源深遠(yuǎn)、堅(jiān)實(shí)厚重的文化根脈，其譜系可分為外在形式譜系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)譜系兩個(gè)方面。外在形式譜系是指媽祖信俗包含的各種文化形式，包括媽祖信仰和媽祖習(xí)俗兩大部分，主要由“祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說(shuō)三大部分組成”。在此基礎(chǔ)上，再細(xì)分為十大類(lèi)別：媽祖?zhèn)髡f(shuō)、媽祖服飾、媽祖祭典、媽祖廟會(huì)、媽祖供品、媽祖金身巡安、媽祖回娘家、媽祖信眾謁祖進(jìn)香、媽祖道場(chǎng)、媽祖蔗塔。每一種類(lèi)別都有著豐富繁雜的文化形式，很多已被評(píng)定為各種類(lèi)型的非遺代表性項(xiàng)目，除了“媽祖信俗”這一人類(lèi)非遺名錄外，還有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“媽祖祭典”，莆田市的省級(jí)項(xiàng)目“湄洲媽祖信仰習(xí)俗”“媽祖回娘家祭祀民俗”“延寧宮媽祖蔗塔制作工藝”“媽祖?zhèn)髡f(shuō)”；湄洲媽祖祖廟的地市級(jí)項(xiàng)目“湄洲媽祖祭典”“媽祖金身巡游習(xí)俗”“湄洲女頭飾服飾”“媽祖信眾謁祖進(jìn)香習(xí)俗”“湄洲媽祖祖廟貢品”“湄洲魚(yú)飯”“湄洲媽祖平安糕”“湄洲媽祖平安面”“湄洲媽祖祖廟祈年習(xí)俗”，以及湄洲島管委會(huì)的“湄洲棕轎舞”“湄洲媽祖祖廟廟會(huì)”“湄洲民間‘換花’習(xí)俗”等。這些非遺項(xiàng)目及其文化形式構(gòu)成了媽祖信俗的外在形式譜系。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)審視，非遺資源包含著其自身的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)、空間地域分布，以及相關(guān)的社區(qū)、人群等諸多要素，這些要素的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)為時(shí)間譜系、空間譜系、族群譜系，以及權(quán)力譜系等方面的內(nèi)容，這便是非遺資源的內(nèi)在結(jié)構(gòu)譜系。本文重點(diǎn)從空間分布、信眾族群等文化要素來(lái)討論媽祖信俗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)譜系，由此展開(kāi)有關(guān)非遺保護(hù)問(wèn)題的研究。

非遺資源發(fā)源于一定的地域，而后在其發(fā)展、傳承的生命鏈條中，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流、人群的遷移而向其他地域進(jìn)行流布、傳播和輻射，從而形成一定的“空間資源帶”或“空間文化圈”。這些地域構(gòu)成了流動(dòng)性、互動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性的整合性結(jié)構(gòu)，即非遺資源的譜系。信俗類(lèi)非遺資源的譜系實(shí)際上是由各個(gè)宮廟的相互聯(lián)系而形成的，宮廟是相關(guān)的社區(qū)和人群將信仰的“所指”凝結(jié)為可視化的、可供朝拜的“能指”，集合了圣像、圣物、經(jīng)書(shū)等信仰符號(hào)，集中承載著信仰的精神內(nèi)核和文化基因，是具象化、物質(zhì)化的景觀(guān)呈現(xiàn)。宮廟也是信仰的對(duì)象和朝拜的空間，表達(dá)了相關(guān)社區(qū)和人群的情感、需求和愿望，是信眾族群的聚集地。宮廟還是綜合的文化空間，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與神靈的關(guān)系，如列斐伏爾所論：“空間生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系，也被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”所以，宮廟本身即是各種“關(guān)系”的承載物，是探尋譜系的入口。

媽祖信俗起源于福建莆田湄洲島，在其發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)中逐步向其他地域乃至海外進(jìn)行擴(kuò)散，建立了眾多分靈宮廟，成為在華人群體中具有很大影響力的信仰形態(tài)。張珣總結(jié)道：“媽祖廟之間可以組成一張龐大的系譜表。”這正是一種譜系觀(guān)念的表達(dá)。“天下媽祖，祖在湄洲”，各地的媽祖宮廟都是根源于湄洲島媽祖祖廟，有著共同的精神內(nèi)核和文化基因，是相互聯(lián)系、交流互鑒的文化整體。媽祖信俗的譜系是在祖廟與分靈宮廟之間的互動(dòng)中形成的，田兆元指出：“祖廟和分廟有互動(dòng)，形成各種類(lèi)型的譜系，有空間的譜系、族群的譜系，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)譜系，也有內(nèi)部的權(quán)力譜系。”從祖廟分靈出去的宮廟，可以進(jìn)一步分靈，成為各分靈廟的母廟。各分靈宮廟有的是從祖廟直接分靈的，有的是間接分靈的，按照分靈的次序和層級(jí)，各分靈宮廟在譜系中的“輩分”也有高低錯(cuò)落的排位，可以說(shuō)，媽祖信俗的譜系是一個(gè)推衍式的、存在著層級(jí)序列的文化結(jié)構(gòu)。

(二)媽祖信俗的朝圣圖景

媽祖信俗的譜系主要通過(guò)以朝圣為核心的儀式行為得以實(shí)踐。一方面，分靈廟對(duì)祖廟的朝圣鞏固了祖廟作為譜系中心的權(quán)威地位；另一方面，分靈廟也要通過(guò)朝圣祖廟來(lái)獲取靈力，以表明其與祖廟之間的“直系親屬”關(guān)系，從而獲得在譜系中的正統(tǒng)地位。

首先，祖廟是譜系的中心，也是各分靈宮廟的朝圣中心。吳曉美、周金琰指出：“湄洲祖廟有本島祭祀中心和世界媽祖信仰中心兩種角色。”祖廟首先是湄洲本島的朝圣中心，湄洲島除祖廟以外的14座媽祖宮廟會(huì)定期朝拜祖廟。祖廟更是世界媽祖的信仰中心，被各分靈宮廟視為“娘家”。“天下媽祖回娘家”活動(dòng)在當(dāng)代得到了復(fù)興，各地媽祖宮廟會(huì)護(hù)送媽祖神像到祖廟進(jìn)香謁祖，即“祖廟分靈之宮廟到所源自的廟宇或是信徒所認(rèn)定的祖廟開(kāi)展進(jìn)香、朝圣的一種儀式行為”。近些年來(lái)，各分靈宮廟對(duì)祖廟的朝圣活動(dòng)更是不勝枚舉。臺(tái)灣在每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日“瘋媽祖”；1987年大甲鎮(zhèn)瀾宮首先組團(tuán)朝圣祖廟；1988年，北港朝天宮董事長(zhǎng)郭慶文率領(lǐng)朝圣團(tuán)前往湄洲島尋根，并與祖廟締結(jié)至親盟約；2001年，“北港媽祖文化之旅”訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)抵達(dá)湄洲祖廟參訪(fǎng)；2006年，新港奉天宮首次回湄洲祖廟進(jìn)香；2016年初，祖廟朝天閣舉行全世界最大紅木媽祖像的開(kāi)光安座慶典，鹿港天后宮及來(lái)自?xún)砂督Ъ业膵屪鎸m廟代表集齊前往祖廟朝圣。

以某個(gè)分靈廟為中心的譜系也是靠朝圣行為來(lái)維系的，如北港朝天宮直接分靈自湄洲祖廟，又被臺(tái)灣島內(nèi)外諸多宮廟視為母廟，臺(tái)北松山慈佑宮、臺(tái)中梧棲鎮(zhèn)浩天宮等都曾前往北港朝天宮朝圣；1969年，日本歧阜市高橋夏三郎來(lái)北港朝天宮迎請(qǐng)媽祖，在當(dāng)?shù)亟⒊鞂m；1971年，巴西華僑吳啟鎮(zhèn)夫婦來(lái)北港朝天宮迎請(qǐng)媽祖在圣保羅市建立朝天宮；1976年7月，圣保羅市進(jìn)香團(tuán)蒞臨北港朝天宮進(jìn)香；1972年，法國(guó)巴黎真一堂成立，奉北港朝天宮的媽祖為主神；美國(guó)舊金山朝圣宮分別于1994年、2002年回北港朝天宮謁祖進(jìn)香；2002年，南非共和國(guó)開(kāi)普敦市朝天宮回北港朝天宮謁祖進(jìn)香。朝圣的中止，便意味著譜系的斷裂，要重建譜系，就必須先恢復(fù)朝圣活動(dòng)。

其次，各分靈宮廟為了增強(qiáng)靈力，發(fā)展信徒，勢(shì)必會(huì)爭(zhēng)取提升其在譜系中的“輩分”，競(jìng)相與祖廟發(fā)生直接聯(lián)系，朝圣祖廟是分靈宮廟獲得正統(tǒng)身份的合法證明。比如鹿港興安宮被認(rèn)為是福建興化莆田人移民鹿港地區(qū)最早設(shè)立的一座媽祖廟，供奉湄洲祖廟二媽?zhuān)蔀槁垢蹕屪嫘叛龅拈_(kāi)基祖廟。鹿港興安宮為了彰顯自身在譜系中的地位，便以特制的廟旗作為朝圣祖廟的標(biāo)志物，并稱(chēng)其供奉的媽祖為“鹿港湄洲媽”，而不會(huì)稱(chēng)“鹿港媽”。再如1987年臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮組團(tuán)直接去湄洲朝圣，使其成為祖廟的“直系親屬”，可不再尊北港朝天宮為母廟，而是相互成為“姊妹廟”，重新確立了大甲鎮(zhèn)瀾宮在譜系中的“輩分”，并建立起以大甲鎮(zhèn)瀾宮為母廟的子譜系，從而重構(gòu)了整個(gè)媽祖信俗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)譜系。這種爭(zhēng)奪譜系“輩分”的行為是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象，張珣總結(jié)了臺(tái)灣媽祖文化的新趨勢(shì)：“熱衷于前往湄洲謁祖進(jìn)香；熱衷于競(jìng)爭(zhēng)系譜上排行的大小；熱衷于建立媽祖廟之間的網(wǎng)絡(luò)”。

通過(guò)以上論述，可以勾畫(huà)出媽祖信俗的朝圣圖景：祖廟是譜系的中心；分靈宮廟要通過(guò)朝圣建立與祖廟的聯(lián)系，以此獲得靈力和在譜系中的正統(tǒng)身份；分靈宮廟可以通過(guò)朝圣祖廟改變其在譜系中的“輩分”，重構(gòu)譜系。朝圣加強(qiáng)了分靈宮廟與祖廟之間的互動(dòng)聯(lián)系，鞏固和活化了譜系，是信俗類(lèi)非遺資源的實(shí)踐方式和保護(hù)傳承的方式。離開(kāi)了朝圣，譜系將會(huì)成為孤立的、僵化的、碎片式的存在，非遺保護(hù)和傳承更無(wú)從談起。

三、媽祖信俗的非遺保護(hù)

譜系與朝圣行為是彼此依賴(lài)、相伴相生的，一方面，譜系是信俗的秩序化表達(dá)，是朝圣的基礎(chǔ)和依據(jù)，一旦譜系出現(xiàn)問(wèn)題，朝圣必然會(huì)受到影響；另一方面，朝圣是一種交流互鑒方式，是實(shí)現(xiàn)譜系互動(dòng)性與整體性的秩序化表達(dá)，并建構(gòu)了相關(guān)社區(qū)、人群的認(rèn)同性。朝圣對(duì)譜系的形成、改變、鞏固與發(fā)展有著直接的影響，沒(méi)有朝圣就沒(méi)有互動(dòng)，譜系便會(huì)面臨瓦解的危機(jī)，直接影響到非遺資源的生存和發(fā)展。依據(jù)譜系觀(guān)念，朝圣是信俗類(lèi)非遺資源保護(hù)和傳承的實(shí)踐方式。

(一)以朝圣為媒介，提升媽祖信俗的認(rèn)同性

文化認(rèn)同是非遺保護(hù)的目標(biāo)，朝圣要建立各宮廟之間的神緣和親緣關(guān)系，建構(gòu)和提升非遺資源的認(rèn)同性，也就是“對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間共同文化的確認(rèn)。”媽祖信俗的文化認(rèn)同符號(hào)在2009年申報(bào)聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)得到了全面的概括，當(dāng)時(shí)唐炳椿擔(dān)任申報(bào)小組的組長(zhǎng)，林金榜擔(dān)任副組長(zhǎng)，整個(gè)申報(bào)過(guò)程爭(zhēng)取了島內(nèi)14座媽祖宮廟及各地分靈宮廟的支持，申報(bào)文本第一句開(kāi)宗明義地闡明了申報(bào)話(huà)語(yǔ)：“中國(guó)官方和民間共同敬仰的和平女神——媽祖”，總結(jié)出“立德、行善、大愛(ài)”的文化精神。2009年10月1日，《湄洲日?qǐng)?bào)》用四版進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道，標(biāo)題分別為：“同喜”“同仰”“同心”和“同愿”。借著此次申報(bào)人類(lèi)非遺項(xiàng)目的契機(jī)，申報(bào)團(tuán)隊(duì)將分布在全球的媽祖信俗文化整合在一起，可謂“一家申報(bào)，全球共享”，建立了各地區(qū)、各宮廟的互動(dòng)性和整體性，其本身就是一次建構(gòu)文化認(rèn)同的實(shí)踐行為。媽祖信俗的文化認(rèn)同話(huà)語(yǔ)成為非遺保護(hù)和傳承的基石。

朝圣行為將“觀(guān)念中”的媽祖信俗轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)中”的朝拜、祭祀、祭典、民俗活動(dòng)等儀式行為，需要東道主(祖廟及相關(guān)的社區(qū)和人群)和朝圣者(各分靈宮廟及相關(guān)的族群信眾)雙方共同建構(gòu)對(duì)媽祖信俗的文化認(rèn)同。東道主應(yīng)該意識(shí)到媽祖信俗既是屬于祖廟和湄洲島的社區(qū)文化，更是屬于全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，他們有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)媽祖信俗的文化精神，積極推動(dòng)朝圣活動(dòng)的發(fā)展。從朝圣者的角度，要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到媽祖信俗的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，通過(guò)朝圣行為親臨祖廟，實(shí)實(shí)在在地在現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)進(jìn)香謁祖、參加儀式祭典和民俗活動(dòng)感受媽祖文化，踐行媽祖信俗，感知“立德、行善、大愛(ài)”的認(rèn)同話(huà)語(yǔ)，完成“過(guò)渡禮儀”中的“分離階段、邊緣階段和聚合階段”，得到精神上的洗禮和升華，從而對(duì)媽祖信俗產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。東道主與朝圣者通過(guò)朝圣活動(dòng)建立了互動(dòng)聯(lián)系，是譜系的表達(dá)，在雙方的朝圣實(shí)踐中，要以媽祖信俗的譜系為基礎(chǔ)和依據(jù)，維護(hù)祖廟朝圣中心的權(quán)威，遵循分靈廟朝圣祖廟、祖廟支持分靈廟的朝圣秩序，以“立德、行善、大愛(ài)”的文化認(rèn)同話(huà)語(yǔ)為中心，樹(shù)立整體的朝圣觀(guān)。只有建立了媽祖信俗的文化認(rèn)同性，才能真正傳遞非遺資源的精神價(jià)值和文化基因。

(二)以族群譜系為基礎(chǔ)，發(fā)揮相關(guān)群體的傳承能力

人們往往會(huì)因?yàn)楣餐男叛鼋Y(jié)成一定的組織，林美容先后提出了“祭祀圈”和“信仰圈”的概念，“兩者都是以信仰為紐帶的地緣性社會(huì)組織”。王霄冰、林海聰指出，媽祖的信仰共同體是一種“擬親屬關(guān)系”，所謂“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”。既然是親屬關(guān)系，必然存在著密切的互動(dòng)交流，朝圣祖廟是維持這種親密關(guān)系的必然途徑。例如2016年10月22日下午，港澳臺(tái)深188名“海峽兩岸心緣團(tuán)”媽祖信眾在團(tuán)長(zhǎng)陳勇雄的率領(lǐng)下，連續(xù)17年赴祖廟參訪(fǎng)進(jìn)香。張珣講道：“借著回到中心點(diǎn)的媽祖廟，全臺(tái)灣，甚至全中國(guó)的媽祖信徒，甚至非信徒也連成一個(gè)信仰以及文化的網(wǎng)絡(luò)體系。”朝圣行為將相關(guān)的社區(qū)、人群凝聚在一起，并形成一種互動(dòng)交流的族群譜系。非遺保護(hù)的基本理念是“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，其中“人”是非常關(guān)鍵的要素，非遺項(xiàng)目的傳承人、相關(guān)的社區(qū)和人群，以及信眾族群是非遺保護(hù)和傳承的主體和靈魂，這正是族群譜系中的相關(guān)群體。朝圣使相關(guān)群體集合在一個(gè)公共空間，要充分發(fā)揮其非遺保護(hù)和傳承的能力。

第一，發(fā)揮非遺項(xiàng)目代表性傳承人的傳承能力。第一代傳承人林聰治的“阿八起義”重振了祖廟，也推動(dòng)了媽祖信俗的復(fù)興。第二代傳承人林金榜于1997年9月13日開(kāi)始到湄洲媽祖祖廟工作，擔(dān)任董事長(zhǎng)，2018年卸任，現(xiàn)任董事長(zhǎng)為林金贊。傳承人與各宮廟的互訪(fǎng)交流是重要的傳承實(shí)踐行為，所謂“媽祖結(jié)親、宮廟結(jié)親、人也結(jié)親”。林聰治被信眾們尊稱(chēng)為“活媽祖”，與臺(tái)灣各宮的董事長(zhǎng)、宮主結(jié)拜成兄弟姐妹，臺(tái)灣人要和林聰治合影來(lái)表明正統(tǒng)性。林金贊也曾參與北港朝天宮的媽祖石雕像安放儀式。2017年7月，祖廟赴東南亞開(kāi)展了影響甚大的“媽祖下南洋·重走海絲路”活動(dòng)，鞏固和加強(qiáng)了媽祖信俗的族群譜系。近些年來(lái)，以傳承人為中心的祖廟董事會(huì)在編排媽祖祭典、建設(shè)朝圣景觀(guān)(祖廟新殿建筑群、天后廣場(chǎng))等方面做出了很大努力，比如在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)了祭典中的音樂(lè)、舞蹈、服飾、祭品、祭器、儀程等內(nèi)容，培訓(xùn)了舞生、歌生、樂(lè)生、儀仗，以及主祭、陪祭和與祭人員，體現(xiàn)了媽祖祭典的祭祀性、藝術(shù)性和觀(guān)賞性，構(gòu)成朝圣活動(dòng)的重磅環(huán)節(jié)。傳承人是非遺資源的持有者，更是非遺資源的保護(hù)者、傳播者和傳承者，非遺保護(hù)首先要依靠傳承人的積極作為，提升他們的傳承能力。

第二，發(fā)揮非遺資源相關(guān)社區(qū)和人群的傳承作用。祖廟的朝圣活動(dòng)主要集中在每年五次大型的活動(dòng)中：一是從正月初三到正月十五的祈年活動(dòng)，祖廟會(huì)參照北京天壇祈年殿的儀式，在新年為全世界的媽祖信徒祈求平安；二是農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日，湄洲島的各個(gè)宮廟會(huì)組成民俗隊(duì)，成為祖廟朝圣活動(dòng)的重頭戲；三是每年6月份的海峽論壇·媽祖文化活動(dòng)周，海內(nèi)外1000多個(gè)宮廟集聚湄洲島，進(jìn)行大聯(lián)誼大聯(lián)歡；四是九月初九媽祖升天日進(jìn)行海祭大典；五是每年11月期間舉辦的世界媽祖文化論壇、媽祖文化旅游節(jié)。其中，海峽論壇、世界媽祖文化論壇、媽祖文化旅游節(jié)是由政府主辦、祖廟配合實(shí)施的，政府請(qǐng)官方的客人，祖廟請(qǐng)民間的客人和世界各地媽祖宮廟的代表。此外，祖廟還負(fù)責(zé)組織很多日常性的文化交流活動(dòng)。這些朝圣活動(dòng)是祖廟的大事，島內(nèi)的14座宮廟一直秉承“四甲輪值”的制度，在祖廟的朝圣活動(dòng)中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。媽祖信俗是屬于全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，湄洲島的社區(qū)、宮廟和人群更是直接的見(jiàn)證者、參與者和承載者，要提高他們對(duì)自身地域文化的認(rèn)同和自覺(jué)意識(shí)，積極參與祖廟的朝圣活動(dòng)，共同以東道主的身份迎接各地區(qū)、各宮廟的朝圣者，加強(qiáng)信眾族群的互動(dòng)交流，進(jìn)一步凝聚族群譜系，從而推動(dòng)?jì)屪嫘潘椎幕顟B(tài)傳承。

(三)開(kāi)展作為“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”的朝圣旅游

朝圣與旅游有著密切的聯(lián)系，“朝圣旅游”是一種現(xiàn)代旅游類(lèi)型，“是以社會(huì)信仰為中心的傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代被利用、加工和重構(gòu)為旅游資源、從而實(shí)現(xiàn)‘旅游化’的過(guò)程。”朝圣旅游是對(duì)信俗類(lèi)非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)，即“借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”。田兆元將生產(chǎn)性保護(hù)定位為一種“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”，王寧也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為中的認(rèn)同性本質(zhì)，他將消費(fèi)視為社會(huì)生活的“辯證法”：“它使某種東西(如商品)消失，同時(shí)又使其他東西(如自我與社會(huì)認(rèn)同)產(chǎn)生。”認(rèn)同性是譜系和朝圣行為的基石，也是朝圣旅游的靈魂和旨?xì)w。媽祖信俗的朝圣旅游是通過(guò)進(jìn)香行為、相關(guān)的旅游產(chǎn)品、媽祖宴菜等飲食文化來(lái)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的，游紅霞論到：“朝圣者們?cè)谑サ刭?gòu)買(mǎi)清香、蠟燭，以及布施、捐助、供養(yǎng)等行為，都可看作是基于民俗認(rèn)同性本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為，是對(duì)信仰神圣符號(hào)的消費(fèi)，更多的是獲得精神層面上的慰藉和滿(mǎn)足，也可以說(shuō)是一種情感經(jīng)濟(jì)。”

王寧將消費(fèi)習(xí)俗分為日常消費(fèi)習(xí)俗和儀式消費(fèi)習(xí)俗，“儀式消費(fèi)是儀式和消費(fèi)的統(tǒng)一”，具有“集體性、象征性、普遍性、隆重性、傳統(tǒng)性、周期性、規(guī)范性”的特點(diǎn)，據(jù)此可分析，朝圣旅游是一種“儀式消費(fèi)”。朝圣者可通過(guò)這種“儀式消費(fèi)”行為體現(xiàn)他們對(duì)信俗及其圣地的認(rèn)同性，再通過(guò)多種平臺(tái)進(jìn)行傳播，進(jìn)一步強(qiáng)化了認(rèn)同性，吸引更多的朝圣者。于是，朝圣旅游便可推動(dòng)信俗及其圣地的持續(xù)發(fā)展，繼而成為信俗類(lèi)非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)方式。

湄洲島每年會(huì)舉辦媽祖誕辰日和升天日的祭典、媽祖文化旅游節(jié)、兩岸海上祭媽祖、海峽論壇等朝圣活動(dòng)，并被定位為“朝圣島、生態(tài)島、度假島”，有“世界節(jié)日活動(dòng)之城”“世界國(guó)際節(jié)慶之城”的美譽(yù)，湄洲島還在中央電視臺(tái)做過(guò)旅游廣告，宣傳語(yǔ)為“媽祖圣地，度假天堂，湄洲島歡迎你!”可以圍繞媽祖信俗的非遺資源，以祖廟為中心，以全島為目的地，大力開(kāi)展朝圣旅游。祖廟已經(jīng)成立了海外旅游部，直接服務(wù)臺(tái)灣信眾。現(xiàn)任董事長(zhǎng)、媽祖信俗的傳承人林金贊成立了海神國(guó)際旅行社，積極開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品。湄洲島方面努力做好夜景工程，以此來(lái)留住客人，并研究“三獻(xiàn)禮”等朝圣規(guī)范，策劃了系列品牌活動(dòng)。從總體上看，目前湄洲島的朝圣旅游還不夠完善，尚未形成大規(guī)模的發(fā)展態(tài)勢(shì)，很多朝圣者的停留時(shí)間短暫，很少在島上過(guò)夜，導(dǎo)致大量的酒店、餐廳等旅游設(shè)施空置。這需要全島樹(shù)立“全域旅游”的觀(guān)念，在食住行游娛購(gòu)等方面全方位發(fā)展朝圣旅游，并要樹(shù)立創(chuàng)意創(chuàng)新意識(shí)，積極開(kāi)發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)媽祖信俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

承上所論，朝圣是譜系的表達(dá)方式，是信俗類(lèi)非遺資源保護(hù)和傳承的實(shí)踐方式，要在朝圣中建構(gòu)文化認(rèn)同，發(fā)揮相關(guān)群體的傳承能力，并開(kāi)展朝圣旅游的生產(chǎn)性保護(hù)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

譜系觀(guān)念認(rèn)為非遺是一個(gè)互動(dòng)聯(lián)系的、實(shí)現(xiàn)綜合認(rèn)同的、有序的、整體性的文化系統(tǒng)，與《公約》的精神相契合，是研究非遺保護(hù)問(wèn)題的合理視角。朝圣是以信俗譜系為基礎(chǔ)的交流互鑒行為，可以傳播信仰、活化信俗譜系。朝圣圖景表達(dá)了各文化要素之間的關(guān)系，凝聚了信眾族群譜系，建構(gòu)了信俗的文化認(rèn)同性，突出了非遺資源的互動(dòng)性和整體性。朝圣是維系信俗譜系的必要條件，朝圣行為的興盛與否直接反映了信俗類(lèi)非遺資源的生存、發(fā)展和傳承的情形，朝圣興，則非遺興；朝圣衰，則非遺衰。所以，朝圣是媽祖信俗保護(hù)與傳承的實(shí)踐方式，要以朝圣為載體，以建構(gòu)非遺資源的認(rèn)同性為根本，提高相關(guān)社區(qū)和人群的傳承能力，體現(xiàn)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的基本理念。并且，要通過(guò)開(kāi)展朝圣旅游這樣的“認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)”行為來(lái)推動(dòng)非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)。

（本文刊載于《媽祖文化研究》2019年第2期，注釋從略，詳見(jiàn)原刊）