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昂沁組合在呼麥大賽上表演。

女子呼麥成為舞臺上一道亮麗風景。

哨音高亢，低音雄渾，時而夾雜的金屬聲質(zhì)地感鮮明……內(nèi)蒙古民族藝術劇院劇場內(nèi)，呼麥培訓匯報演出正在進行，展示的十多首曲目，大部分是首次在內(nèi)蒙古演唱。

自2009年蒙古族呼麥成功入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄起，內(nèi)蒙古幾乎每年都要舉辦一兩次這樣規(guī)模的呼麥培訓班，有力地推動著內(nèi)蒙古呼麥藝術的傳承和發(fā)展。

呼麥又名“浩林潮爾”或“潮爾”，是蒙古族特有的單人多聲表演藝術，既可一人演唱，也可多人演唱，主要流傳于我國的內(nèi)蒙古和新疆，蒙古國的西部和俄羅斯的圖瓦等蒙古族聚居區(qū)。呼麥的曲目內(nèi)容有詠頌各種事物的，如英雄凱旋、祭祀祭奠等；也有詠嘆自然風光的，如山川河流、遼原曠野、鳥鳴獅吼、狂風呼嘯等。近年來，還出現(xiàn)了以呼麥的形式傳唱改編的現(xiàn)代歌曲，如《北京的金山上》《青藏高原》《草原上升起不落的太陽》等。

在中國，呼麥演唱者主要分布在內(nèi)蒙古和新疆阿勒泰地區(qū)。內(nèi)蒙古民族藝術劇院蒙古族青年合唱團演員寶力道是內(nèi)蒙古當代最早一批學習呼麥的歌手之一。與他同期的都日斯哈呼、斯琴畢力格、吉日木圖等都是1993年起師從蒙古國呼麥大師、國際呼麥學會副會長巴特爾·敖德蘇榮的。這聽起來令人有些迷惑，他們?yōu)槭裁礇]有跟隨本土先輩，而是舍近求遠，拜了外國的老師？

這是因為呼麥演唱種類之一“高音呼麥”，即俗稱“哨音”的呼麥，早在100多年前在內(nèi)蒙古草原已經(jīng)失傳，僅在新疆阿勒泰地區(qū)還能追尋到一些呼麥演唱者的足跡。近幾十年來，隨著內(nèi)蒙古草原自然生態(tài)、生產(chǎn)生活方式發(fā)生的巨大變化，包括呼麥在內(nèi)的一些傳統(tǒng)民歌失去了生存基礎和演唱環(huán)境。再加上傳承人少，如今能夠擔負起呼麥傳承人重任的歌手更是少之又少。其次，受外來文化的影響，越來越多的年輕一代，文化價值取向發(fā)生了改變，追逐時尚流行文化的熱情和積極性遠遠高于呼麥等傳統(tǒng)文化。因此，一段時期內(nèi)，作為“蒙古族民間音樂的活化石”的呼麥藝術曾經(jīng)瀕臨失傳。直到20世紀八九十年代，隨著我國對外文化交流不斷擴大，與周邊國家的交流日益頻繁，才使得高音呼麥這一古老的演唱藝術有機會重新回歸內(nèi)蒙古。

進入2000年，呼麥開始在內(nèi)蒙古流傳開來。在都日斯哈呼等第一批呼麥愛好者的影響下，很多人，尤其是專業(yè)院團開始將目光投射到了蒙古國和俄羅斯的圖瓦。現(xiàn)任內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會會長的國家級呼麥傳承人呼格吉勒圖，震驚世界的女呼麥歌王蘇依拉賽汗，著名的安達組合呼麥主唱那日蘇、敖特根·巴雅爾等就在其列。為了學藝，呼格吉勒圖組織了幾個人自掏腰包遠赴蒙古國請來敖德蘇榮老師，自費租房子、自己做飯，勤學苦練學呼麥。老師被他們的刻苦和執(zhí)著的精神所打動，決定每年來內(nèi)蒙古培訓6個月，呼格吉勒圖堅持學了3年，最終學得精髓。

蒙古族呼麥活躍在世界舞臺

值得慶幸的是，2006年，蒙古族呼麥被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，央視青年歌手大獎賽破天荒新增了原生態(tài)組別。當時安達組合憑借著神奇的呼麥演唱取得了全國第三的好成績。一時間，人們對呼麥這一神奇而古老的藝術產(chǎn)生了濃厚的興趣。在各方的努力下，尤其是各媒體的展示推動下，一大批專業(yè)及業(yè)余演唱者遠赴蒙古國和俄羅斯的圖瓦學習呼麥。除了請蒙古國的老師外，我區(qū)還多次邀請圖瓦著名呼麥藝術家阿勒得爾等老師來內(nèi)蒙古開班教學。至此，內(nèi)蒙古的呼麥學習掀起了一波熱浪，呼麥這一音樂化石開始“復活”，并日漸顯現(xiàn)出無窮的魅力。

同時，區(qū)內(nèi)許多專家學者開始致力于呼麥藝術的系統(tǒng)研究，很多歌唱演員找到在世的呼麥大師學習，并系統(tǒng)整理音樂理論，以便把這種口頭傳承的藝術形式用現(xiàn)代的方式記錄下來，也有越來越多的年輕人對這種古老的藝術形式產(chǎn)生了興趣。昂沁組合、奈熱組合、扎木契組合、蒙古利亞女子組合等近幾年發(fā)展起來的這些植根于專業(yè)藝術團體中的呼麥組合，活躍在了世界呼麥舞臺上，并獲得許多大獎。不僅如此，錫林郭勒、呼倫貝爾等很多盟市、旗縣的烏蘭牧騎呼麥組合也如雨后春筍般出現(xiàn)，在各種藝術大賽和電視綜藝節(jié)目中嶄露頭角。

2014年在滿洲里舉行的首屆中國呼麥大賽暨中國·國際呼麥大賽吸引了來自中、俄、蒙、美、日、西班牙、澳大利亞等9個國家的150余名選手參賽，其中國內(nèi)選手100多名。來自錫林浩特的牧民昂給日嘎、呼倫貝爾草原的額日和木巴圖等人取得了前三甲的好成績，顯示了基層呼麥發(fā)展的良好態(tài)勢。

女呼麥歌手講述呼麥的教與學

蒙古國將呼麥稱為“民族之魂”，圖瓦則把呼麥列為國寶級藝術。兼學過蒙古國呼麥和圖瓦呼麥的女呼麥歌王蘇依拉賽汗認為，蒙古國呼麥和圖瓦呼麥各有所長，又各不相同。蒙古國呼麥比較高亢嘹亮，圖瓦呼麥比較低沉渾厚。蒙古國呼麥更注重旋律，對技術技巧要求更高；而圖瓦呼麥多為對大自然聲音的模仿，更加原生態(tài)，旋律不太明顯。她還認為，二者沒有優(yōu)劣之分，初學者要根據(jù)自己的喜好和個人條件選擇。

蒙古國著名呼麥大師道布慶松迪在1991年接受記者采訪時說：“我也曾教過女弟子，但都學不會。不知是什么原因，這是不是和喉結有關，因為婦女是沒有喉結的。”顯然，后來女呼麥歌手的出現(xiàn)推翻了松迪大師的論斷，但毋庸置疑的是，呼麥學唱對于女子來說難度的確高于男子。直到現(xiàn)在，內(nèi)蒙古優(yōu)秀的女呼麥歌手也只有蘇依拉賽汗、圖娜拉、烏云塔娜。蘇依拉賽汗說，這主要有以下原因：一是教學的都是男老師，無法體會和感知女聲的發(fā)聲特性；二是缺乏系統(tǒng)科學的理論觀點，多數(shù)只是依靠師徒之間面對面的口耳相傳，重示范、重經(jīng)驗、輕理論講授，對于共鳴腔怎么打開等這些最常見的問題難以準確指導；三是現(xiàn)有的呼麥學習者多從事器樂演奏專業(yè)，并沒有很高的聲樂理論基礎。所以很難準確把握聲音氣息。而她自己因為學習過聲樂理論，所以在兩個月就基本掌握了所有呼麥唱法。她認為，學習呼麥要有聲樂基礎，要有很高的悟性，還要堅持不斷地練習，具備這3個條件，男女都可以學好。

列入院校課程開發(fā)和傳承呼麥

作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蒙古族呼麥具有本民族獨特的文化性格和教育功能。未來如何傳承保護，不僅是蒙古民族應該重視的問題，也是全人類應該考慮的問題。

目前，呼麥長期依賴的主要傳承方式還局限于師徒間傳承，而這種方式缺乏理論基礎，不具科學性和規(guī)范性，難成系統(tǒng)。值得慶幸的是，內(nèi)蒙古大學藝術學院已經(jīng)于2010年成立了呼麥專業(yè)，第一屆學生已經(jīng)步入社會，為呼麥的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎，為專業(yè)院團輸送了人才。未來，還應該把呼麥向更多的蒙古族學校推廣，盡快完善傳承機制，重視以校本課程的形式開發(fā)和傳承呼麥藝術。

蘇依拉賽汗認為，呼麥雖然是蒙古族特有的古老藝術，但不應該受到禁錮，應該通過舉辦、參加國際性賽事，開展多種文化交流活動，不斷開闊眼界，提高技術技巧，積累實戰(zhàn)經(jīng)驗； 應當普及到蒙古族聚居區(qū)之外的全國范圍甚至世界范圍，讓其他民族和地區(qū)結合自己的民歌、民樂，或者融入管弦樂、交響樂、搖滾樂等，讓呼麥藝術普及化、國際化。