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圖1 鼓樓（攝影：歐邦興）

一、歷史與分布

侗族大歌是無(wú)伴奏、無(wú)指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。侗語(yǔ)稱“嘎老”，“嘎”，歌也，“老”，含篇幅長(zhǎng)大、人多聲多和古老之意；是由多人合唱、集體參與的古老歌種，是侗族民間一種極富特色的民歌演唱形式。“眾低獨(dú)高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則，優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格，歌師教歌、歌班唱歌是其全民性的傳承方式。侗族大歌所承載和傳遞的是一個(gè)民族的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化信息，其內(nèi)容涉及民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、婚姻史、思想史、教育史等諸多領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，是維系侗族社會(huì)生存的精神支柱。

早在宋代，侗族大歌即已較為成熟，宋代著名詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。明代鄺露在《赤雅》一書(shū)中曾明確記載過(guò)侗人“長(zhǎng)歌閉目”的情景，這就是當(dāng)時(shí)演唱侗族大歌的真實(shí)記錄，是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。

圖2 雙江鎮(zhèn)黃崗村鼓樓大歌（攝影：歐邦興）

貴州省的侗族大歌主要流傳于從江、榕江等地。小黃侗族大歌自清代康熙年間形成獨(dú)立體系以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多代歌師的傳承，不斷向周邊的“二千九”“六洞”“九洞”和黎平、三江、榕江等地傳播，極大豐富了侗族大歌的曲目。

圖3 鼓樓傳情（攝影：歐邦興）

廣西三江侗族大歌主要流傳于三江縣梅林、富祿、洋溪鄉(xiāng)沿溶江河一帶的侗寨和羅城的侗族村寨。三江大歌通常在節(jié)日里由男女歌隊(duì)坐在鼓樓或圍在火塘邊進(jìn)行對(duì)唱，以此來(lái)講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。

二、內(nèi)容與分類(lèi)

圖4 喊天節(jié)大歌（攝影：吳運(yùn)美）

侗族大歌主要包括鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、情歌、倫理大歌、禮俗大歌、兒歌、戲曲大歌、老人歌等形式，其歌唱在多聲思維、合唱技藝等方面達(dá)到較高水平，演唱時(shí)通常分兩個(gè)聲部，在民間有“雄音”（高聲部）、“雌音”（低聲部）之稱。按音色，主要分為男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。

侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣可以大致分為以下四大類(lèi)：

◆ 嘎所（聲音大歌）

嘎所是大歌中非常重要的一類(lèi)。“所”(soh)在侗語(yǔ)中有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優(yōu)美人聲的特指。“嘎所”又譯為“聲音大歌”，這種歌以強(qiáng)調(diào)旋律的跌宕、聲音的優(yōu)美為主。嘎所的旋律多模仿自然界的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，小河流水之聲，其標(biāo)題常常以昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)時(shí)令命名。此外，聲音大歌也常常以其產(chǎn)生的村寨命名，并以典型的旋律方式成為特有的地方性標(biāo)志。

◆ 嘎嘛（柔聲大歌）

這是以抒發(fā)男女之間愛(ài)戀之情為主要內(nèi)容的大歌歌種，也可以譯為“抒情大歌”。其音樂(lè)特點(diǎn)是緩慢、柔媚而富于感染力。重要曲目有《龍?jiān)谏顬┭氵M(jìn)小塘》《魚(yú)在深灘共約塘》等。

◆ 嘎想（倫理大歌）

這是一種勸教誡世為主要內(nèi)容的大歌歌種。其音樂(lè)旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達(dá)，歌詞以稱頌或諷刺為主。侗家人的傳統(tǒng)倫理觀念的傳承和社區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，一定程度上得益于“嘎想”的廣播流傳。重要曲目有《父母歌》《公婆歌》《單身歌》《懶漢歌》等。

◆ 嘎吉（敘事大歌）

這類(lèi)大歌以展示故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容。音樂(lè)旋律舒緩，大多低沉而憂傷。以單人領(lǐng)唱歌詞，眾人集體以在持續(xù)低音上唱一個(gè)固定襯詞為主要表現(xiàn)方式。這類(lèi)歌的歌詞較長(zhǎng)，領(lǐng)唱者必須有驚人的記憶力和豐富的情感表現(xiàn)力。典型的“嘎吉”曲目多以故事主人公名字命名，如《元董之歌》《美道之歌》《孔子之歌》等。

三、保護(hù)與傳承

圖5 黃崗侗寨（攝影：歐邦興）

侗族自古沒(méi)有文字，侗人用自己的文化選擇了另一種有效的文化傳遞方式——那就是歌唱。這種歌唱也和有文字民族的學(xué)校教育一樣，有著一整套嚴(yán)格、有序而完整的社會(huì)教育系統(tǒng)。在大歌傳唱區(qū)域，大歌的傳承和展演便是侗族文化教育系統(tǒng)的中心。在這一傳承體系中，最基礎(chǔ)的社會(huì)組織是“歌隊(duì)”，寨子里每一個(gè)村民都是或曾是歌隊(duì)的成員；傳習(xí)歌唱的靈魂人物是“歌師”，歌師是寨子里公認(rèn)的本族文化人并具有特殊的威望和權(quán)力，他們不僅系統(tǒng)地教授歌隊(duì)如何歌唱，更重要的是要通過(guò)歌唱教會(huì)年輕人認(rèn)知本族傳統(tǒng)并帶領(lǐng)他們通過(guò)歌唱進(jìn)入社區(qū)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。

大歌自身有一個(gè)包羅萬(wàn)象的龐大“歌庫(kù)”，體現(xiàn)了技術(shù)難度等級(jí)和不同文化深度，這為循序漸進(jìn)的教學(xué)提供了目標(biāo)清晰的材料。在長(zhǎng)久的傳教過(guò)程中，歌師們形成了一套穩(wěn)定的教歌模式，這一模式以口耳相傳、實(shí)踐互動(dòng)為核心，為社區(qū)中每個(gè)人有效掌握和演唱大歌提供了可能。大歌，在良性競(jìng)爭(zhēng)中習(xí)得；歌隊(duì)，在鼓樓對(duì)歌中互動(dòng)；技藝，在無(wú)形有意中提高；大歌就是在這樣的環(huán)境中傳承下來(lái)的。

圖6 寨門(mén)迎賓敬酒（攝影：歐邦興）

2006年，侗族大歌入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)評(píng)委認(rèn)為，侗族大歌是“一個(gè)民族的聲音，一種人類(lèi)的文化”。在文化部已公布的4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人清單中，共有6位侗族大歌國(guó)家級(jí)代表性傳承人，他們是：吳品仙、吳光祖、覃奶號(hào)、吳仁和、潘薩銀花、胡官美。令人遺憾的是，吳仁和老師已離開(kāi)我們。

圖7 侗族大歌比賽現(xiàn)場(chǎng)（攝影：賀春雨）

現(xiàn)代生活方式一方面提高了侗人的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，拓展了他們與外界的交往渠道及事業(yè)，另一方面，一些傳統(tǒng)文化也面臨被替代和遺忘的尷尬境遇。和其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，要使侗族大歌得到發(fā)展，必須建立在良好的保護(hù)和傳承基礎(chǔ)之上 。（圖片：部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）