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2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺影像展開幕式現(xiàn)場

非遺影像展入圍作品《紅事》海報

非遺影像展入圍作品《克智少年——吉則爾曲》海報

作為承載民族文化的基因之一，非遺很古老；作為載體多端、形式多樣、內(nèi)容多元的現(xiàn)代媒體技術(shù)，影像很時髦。非遺與影像的相逢，在為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式和表達空間的同時，也成為學者關注文化保護傳承與創(chuàng)造創(chuàng)新的交叉學科領域。如何用鏡頭記錄、還原并講述非遺的存在與價值？如何用更直觀的影像畫面帶動社會對非遺傳承更廣泛的思考？越來越多的非遺記錄者、實踐者、研究者開始關注并深入思考這些問題。

6月7日至10日，2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺影像展（以下簡稱“非遺影像展”）在浙江省象山縣舉辦，涵蓋了口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝等多個非遺類別的30部（套）入圍影片參與展映。此次影像展還同期舉辦了學術(shù)座談會，10余位來自民間文學、民俗學、傳播學、電影學等領域的專家學者，與入圍影片的主創(chuàng)團隊，圍繞“從文本到影像——當下口頭傳統(tǒng)類非遺項目的保存與研究”“節(jié)日民俗事象的影像詮釋與傳播”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與傳播”三大主題展開研討。從學術(shù)研究到影像實踐，無一不契合此次非遺影像展的主題“非遺影像 中國實踐”。

影像還原 讓更多人看見非遺    

當下，影像已經(jīng)成為人們社會生活中不可缺少的話語元素，通過影像完整、全面地記錄和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被廣泛認為是最為有效的展現(xiàn)方式之一。

記者了解到，當下非遺影像記錄被分為由學者主導的學術(shù)型影像志、由媒體工作者主導的行業(yè)型非遺紀錄片兩種形式。同時存在的，還有新興的自媒體等社會公眾廣泛參與的紀錄短片或短視頻。這其中，影像志已發(fā)展成為非遺保護最重要的方式之一。尤其是隨著技術(shù)革新與普及，3D、VR等技術(shù)不斷豐富著影像記錄非遺的手段。

在非遺影像展期間舉辦的學術(shù)座談會上，與會者強調(diào)了影像記錄在非遺研究方面起到的重要作用。中國社會科學院民族文學研究所副研究員楊杰宏結(jié)合自身在東巴文學方面的研究，認為東巴文學中的史詩，匯入唱腔、音樂、舞蹈、繪畫等，一起嵌入在特定儀式規(guī)程中，單憑文字、音頻或者照片的記錄方式不足以系統(tǒng)地將這一古老文化留存下來，但包括影像在內(nèi)的多元記錄方式，能更立體地呈現(xiàn)出完整的東巴文化。“隨著數(shù)字時代的到來，我也受到啟發(fā)，能不能為非遺影像記錄建立一個智能文本？在這個文本里面，可以看、聽、讀、寫、對話，通過多種記錄方式令非遺更為集中立體地呈現(xiàn)出來。”楊杰宏說。

中國社會科學院民族文學研究所研究員阿地里·居瑪吐爾地對此表示贊同，認為以影像記錄民間流傳口頭史詩是最有效的方式。“因為影像不光能夠記錄史詩歌手的演述文本，同時還能全景式還原當時歌手演述所處的語境。”阿地里·居瑪吐爾地說。

西北民族大學教授孟開提到，近年來，隨著一批老藝人相繼離開，非遺傳承的延續(xù)性受到影響。此外，受信息時代的影響，人們生活方式發(fā)生了巨大變化，一些地方民間傳承藝人和受眾開始減少，諸如《江格爾》這樣的大型史詩，其傳統(tǒng)傳承方式和傳播方式已經(jīng)無法與時代同步。因此，對文化遺產(chǎn)進行數(shù)字技術(shù)保護、再生研究，使其能夠在當今社會更好地傳承和傳播的工作迫在眉睫。“數(shù)字化傳承對于活態(tài)史詩的保護和傳承具有重要現(xiàn)實意義。數(shù)字時代的到來，改變了人類記錄語言和口頭傳播文化的內(nèi)容和方式，為《江格爾》等活態(tài)史詩的數(shù)字化傳承提供了新的契機。”孟開說。

如果說學界能夠充分認識到影像記錄對非遺保護的重要作用，并積極實踐建立相關數(shù)據(jù)庫來留存記憶，那么對于行業(yè)非遺紀錄片創(chuàng)作者來說，他們希望讓更多人“看見”非遺的愿望將會成為現(xiàn)實。

此次非遺影像展的入圍影片中，展現(xiàn)演述克智的7歲彝族少年的影片《克智少年——吉則爾曲》令觀眾印象深刻。片中呈現(xiàn)出的彝族克智在彝族民間的生存狀態(tài)，以及父輩對于孩子學習克智面臨未知未來的擔心，在幫助大眾了解彝族克智這一國家級非遺項目的同時，也引發(fā)了人們對少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的反思。

該片主創(chuàng)人員四川省涼山彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任克惹曉夫在與觀眾交流時，談到了自己拍攝此片的體會。“彝族有諺語：‘積雪在山上時，你看得見，但是雪融化，你就看不見。’民族文化也是如此，我深刻地感受到，有些傳統(tǒng)文化正在悄然消失。”這也是讓克惹曉夫越來越多地選擇用影像記錄更多像彝族克智這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的原因，他希望讓更多人看見、了解并走近這些民族文化。

影片的開放式結(jié)尾令不少觀眾想要更深入地了解這個7歲的天才少年，包括他將來的發(fā)展，未來他是否會繼續(xù)深入學習彝族克智并成為優(yōu)秀傳承人。很多觀眾向該片主創(chuàng)人員提出，應在本次影像記錄基礎上，繼續(xù)跟蹤記錄少年的成長歷程。對此，克惹曉夫也以影像記錄者的客觀和真實態(tài)度詮釋了自己對非遺影像記錄的理解：“我想起沈從文《邊城》中的一句話——‘這個人也許永遠不會回來，這個人也許明天回來’。民族文化究竟面臨怎樣的生存未來，一個少年對文化傳承會作出怎樣的選擇，一切交給生活。”

實際上，這也是當下非遺影像創(chuàng)作者在用鏡頭捕捉傳統(tǒng)文化時遵循的一種創(chuàng)作態(tài)度：既展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當下的時代命運，讓傳承人與當下發(fā)生聯(lián)系，同時以客觀的記錄還原傳統(tǒng)文化真實的狀態(tài)與境遇。

多元呈現(xiàn) 講述非遺故事      

正如非遺影像展組委會副主任、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心副主任王靜所說：“從過去非遺田野調(diào)查中輔助性的工具，發(fā)展到如今，成為傳播領域日益受重視的手段，紀錄片制作條件已經(jīng)得到了極大的改善，其傳播環(huán)境也更加友好、便利。這同時也意味著，非遺影像記錄者承擔的責任更大、面對的要求更高。”

學術(shù)座談會上，與會嘉賓對影像記錄非遺這一方式有著普遍共識：當下大眾更愿意接受的傳播內(nèi)容和方式是數(shù)字化、帶有故事性的視頻，因此非遺影像記錄需要注重“視頻優(yōu)先、故事優(yōu)先、移動優(yōu)先”。

中國傳媒大學教授張雅欣在長期的紀錄片拍攝和創(chuàng)作實踐中一直在思考，如何通過影像方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在她看來，如今世界各國特別關注中國文化，如果創(chuàng)作者在傳播方式上仍采用傳統(tǒng)、保守的方式，可能會影響中國文化的全球影響力和傳播力。“尤其在進入融媒體時代，網(wǎng)絡視頻、短視頻等播出平臺都應該成為非遺影像記錄者可以選擇的傳播陣地。”她說。

張雅欣強調(diào)了非遺影像記錄中的故事性：“故事人物與觀眾心靈對話的深度決定作品受歡迎的程度。”她在學術(shù)座談會現(xiàn)場播放了紀錄片《極地》中的一個片段，講述了3位藏族老阿媽熬制一種以本地植物為原料的“面膜”，主動給路人涂抹的故事。影片以故事化的敘事方式，將文化傳承和人與自然和諧相處的生活方式傳達出來，讓在場的觀眾深受感動。

實際上，借助技術(shù)、傳播平臺以及故事講述的方式，讓非遺影像更“好看”，成為這次非遺影像展入圍作品的共同追求。如作為影像展開幕影片的人文紀錄片《璀璨薪火》，特別采用了4K3D（4K resolution 3D film）電影拍攝器材進行拍攝，用鏡頭展現(xiàn)祖國山川大地的壯美，并一一記錄下中華文化傳承者的身體力行。該片出品人、上海汐夢文化傳媒有限公司總經(jīng)理華凌磊表示，希望將更多充分展現(xiàn)非遺之美的紀錄片呈現(xiàn)給觀眾，也希望在記錄這些珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，讓人們?nèi)フJ識并了解中國幾千年來的文化內(nèi)涵與韻味，進而傳承中華民族珍貴文化遺產(chǎn)。

此次影像展特邀參展的影片《嫁衣》放映現(xiàn)場令觀眾數(shù)度落淚。影片通過講述兩代苗繡傳承人的相同技藝與不同命運，表達了苗族人自覺繼承苗繡傳統(tǒng)，不斷促進世界文化交流的意愿。不同于很多紀錄電影用鏡頭語言記錄還原傳統(tǒng)手工技藝的制作過程或呈現(xiàn)傳承人的堅守精神和生存狀態(tài)，這部影片以故事化的表現(xiàn)手法，同時借由美國人類學者的視角，來審視中國傳統(tǒng)文化存在的意義和價值。“對于一個民族，我們既要看它過去的輝煌，更要看它當下的堅定。”影片中這一句臺詞很好地詮釋了其拍攝的現(xiàn)實意義。

同樣得到觀眾及眾多專家肯定的影片《紅事》也因巧妙抓住了在展現(xiàn)陜北古老婚俗過程中充滿矛盾張力的故事，讓觀眾體會到古老民俗文化的妙趣橫生，也感受到古老傳統(tǒng)與時下生活在一些方面存在的沖突。

記者注意到，此次入圍非遺影像展的作品類型多樣，包括動畫、短片、系列片等，時長從5分鐘到120分鐘不等，講述方式各異，在對非遺的記錄和呈現(xiàn)中，多角度捕捉到更具可看性的故事情節(jié)，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活所產(chǎn)生的交集，這讓非遺影像擁有了更多受眾。

喚醒當下 令文化傳承深入人心  

近年來，隨著《我在故宮修文物》《舌尖上的新年》《了不起的匠人》等反映傳統(tǒng)手工藝和民俗的紀錄片受到歡迎，越來越多的影像工作者開始積極投身非遺影像記錄的創(chuàng)作中。有非遺研究學者注意到如今非遺影像存在的碎片化問題。

有學者認為，一些創(chuàng)作者去捕捉那些好玩的、夸張的片段，將久居城市的人認為奇特的“異文化”拍攝之后，放在互聯(lián)網(wǎng)上播放和傳播，吸引大眾對“異文化”的獵奇。帶著這樣的心態(tài)去表述一種文化，往往是碎片化的、不完整的，如果拍攝者只用鏡頭去捕捉那些奇特的、夸張的東西，就會忽略文化與當?shù)丨h(huán)境、歷史之間的相互關系。

“我們在非遺傳承的過程中，影像文化志一方面要做到盡可能廣泛地傳播，另外還要做到發(fā)展地繼承。”張雅欣表示，非遺只有更好地被傳播，讓更多的人知道，才有可能真正得到繼承，進而被更多的人傳播。“這應該是一個良性循環(huán)狀態(tài)，如何能達到這一正向循環(huán)？我覺得這是非遺影像記錄者和研究者應該思考和努力的方向。”她說。

中央民族大學副教授朱靖江以國家社科基金特別委托項目中國節(jié)日志的影像志項目為例說：“節(jié)日影像的完成不應該是學術(shù)工作的結(jié)束，而應該是新的研究與創(chuàng)作的開始，只有這樣，節(jié)日影像才能具有更豐富的學術(shù)活力，從而反哺學術(shù)，成為真正的研究項目，讓影像實踐與學術(shù)的互動關系長久持續(xù)下去。”這實際上是對所有表現(xiàn)類別的非遺影像存在價值的整體表述。

非遺影像作為知識傳承和傳播的載體，除了發(fā)揮傳播、檔案保存的功能之外，還應該為非遺項目的保護和傳承作貢獻。正如朱靖江所言，對那些還有生命力的非遺就必須在影像存留的同時，力爭不在現(xiàn)實中失傳。

用鏡頭記錄下浙江省蒼南縣蒲城迎神賽會“拔五更”的創(chuàng)作者陳振洲在學術(shù)座談會上的一番話令人動容。他認為利用影像記錄、講述一座城市傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者，是當代非遺傳承保護的“培土人”，正是因為他們出身于歷史文化積淀深厚的城市，了解并熱愛那里的文化，才能夠讓非遺不僅成為鏡頭下的歷史，更能喚醒大眾對非遺保護傳承的自覺意識。

這正是非遺影像展每年舉辦的現(xiàn)實意義。影像數(shù)字化記錄非遺項目，雖然只是非遺保護工作的一項基礎性工作，更是非遺保護工作的重要起點。學界、業(yè)界一致的努力方向，是希望通過影像，令社會公眾更多觸摸現(xiàn)代化沖擊下的非遺，開啟重溫歷史和文化記憶的有益嘗試，充分感知通過影像忠實記錄所表達的文化憂患意識，進而理解影像作品的人文關懷，并最終增強保護和傳承非遺的自覺與自信。