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你見過這些傳承了千百年的民間藝術(shù)嗎（十六）

 

裝  潢

    裝潢，指稱傳統(tǒng)裝裱技藝。“潢”本義指用黃蘗汁染治紙料，再用這種紙料裝裱書畫；又有“裝幀”之義，《通雅·器用》：“潢，猶池也，外加緣則內(nèi)為池，裝成卷冊，謂之‘裝潢"，即‘裱褙"也。”因書畫本體之外的裝潢，指稱傳統(tǒng)裝裱技藝。“潢”本義指用黃蘗汁染治紙料，再用這種紙料裝裱書畫；又有“裝幀”之義，《通雅·器用》：“潢，猶池也，外加緣則內(nèi)為池，裝成卷冊，謂之‘裝潢"，即‘裱褙"也。”因書畫本體之外的袷袱、畫套、囊匣、畫盒、畫箱、畫柜等與書畫裝裱直接相關(guān)，其義也引申為對物品外表的裝飾美化。體現(xiàn)中華文化特的傳統(tǒng)裝裱技藝，即用于書畫、碑帖等的保護和美化，也用于古籍和古字畫等的修復。從文字記載來看，這項技藝迄今至少有一千五百年的歷史。其生成與發(fā)展，對于展示、傳播和保護文化藝術(shù)的創(chuàng)造成果，傳承中華文化有著特殊的作用。

    傳統(tǒng)裝裱技藝有托、裱、裝三大工序，一般先用紙托裱畫背。再用綾、絹、紙等鑲邊，然后安裝軸桿。托畫心工序最為重要。傳統(tǒng)裝裱有立軸、手卷、冊頁三大體式，依用材而分有綾裱、絹裱、紙裱等多種類型，體式之下還有豐富的款式、如立軸的一色裝、二色裝、三色裝、宋宣和裝、詩堂裝、集錦裝、錦眉裝、屏條裝等等。因南北風土人情之別，傳統(tǒng)裝裱技藝在發(fā)展中形成南北地域流派：以北京為中心的“京裱”和以蘇州為中心的“蘇裱”。兩派絕藝皆以口傳身授方式世代相傳，講究過硬的裁刀功、排宅功、刷帚功和精到的制糊、用漿、染色之法，要求裝裱品達到平、薄、齊、凈、柔、勻、正、密、光、新的效果。在修復古字畫、古籍方面，施藝的一招一式更是要求極高，還須非常了解古代書畫、書籍的形式、用紙及工藝，否則稍有不慎都會造成難以彌補的損失。

《曲宗  昆曲腳本》

函12冊  毛裝  中國藝術(shù)研究院圖書館提供

    凡裝訂成冊，而未加工裁切的書，稱為“毛裝本”。現(xiàn)知毛裝書通常在兩種情況下出現(xiàn)。一種是官刻書，特別是清代內(nèi)府武英殿的刻書，通常都要贈送給內(nèi)府各宮、各王府、功臣、封疆大吏。這種書送去之后，不知人家怎么裝潢，配什么質(zhì)地的封面，所以就毛裝發(fā)送。還有一種情況就是手稿，特別是草稿，作者寫成之后，為不使其散亂，也常常把它裝訂起來。

《德范詞源》

云套  線裝（四眼） 中國藝術(shù)研究院圖書館提供

    用草板紙為里，外敷以布，用之圍裹全書，謂之“書套”。在開函處挖做云形的，稱為“云套”。

《絕世風流陳妙常》

卷軸裝  中國藝術(shù)研究院圖書館提供

    卷軸裝是指將印頁按規(guī)格裱接后，使兩端粘接于圓木或其他棒材軸上，卷成束的裝幀方式。這種裝幀形式，是紙本書最早的形制，它承繼了縑帛為書的形式，隋唐時期非常通行。直至現(xiàn)在裝裱字畫長卷，仍沿用此形式。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》

一函3冊  經(jīng)折裝  中國藝術(shù)研究院圖書館提供

《衡方碑》

拓片剪貼  夾板經(jīng)折裝  中國藝術(shù)研究院圖書館提供

    經(jīng)折裝是在卷軸裝的形式上改造而來的。隋唐以后，佛教大盛，由于卷軸不便，折疊成冊的形式開始出現(xiàn)，稱為“經(jīng)折裝”，也稱“梵夾裝”。現(xiàn)在流傳的裱本字貼，多是這種裝幀形式。為了保護書籍，除書套之外，還用兩塊光潔木板，夾在書籍的前后兩面，叫夾板。在夾板的適中位置挖孔，用絳條穿過，捆縛牢固。

《耕織圖》

一函1冊  金鑲玉線裝（六眼） 中國藝術(shù)研究院圖書館提供

    金鑲玉也稱袍套裝。其法是在每頁折疊之夾層內(nèi)鑲襯以嶄新的白紙，天地各長出幾分（約為上六下四），再將長出部分與原書頁裱平，然后重新裁切裝訂。由于原書紙舊色黃，喻之金；襯紙嶄新潔白，喻之為玉，形象地名之為“金鑲玉”。嚴格意義上講，金鑲玉不是一種原始裝幀形式，而是后人為保護原書而進行的一種修書形式。

《四聲精辨》

一函5冊  巾箱本線裝（四眼） 中國藝術(shù)研究院圖書館提供

    巾箱是古時裝頭巾的小篋，為了攜帶方便，把手頭常看的小本頭書，裝在巾箱里隨身攜帶，這種小本頭書世稱“巾箱本”。

《蝴蝶媒》

一函4冊  金鑲玉包角線裝（六眼） 中國藝術(shù)研究院圖書館提供

 

北京市榮寶齋古字畫裝裱修復技藝 

    裝裱修復技藝是一項對古舊破損書畫作品進行修補的特殊技藝。中國傳承書畫裝裱修復技術(shù)經(jīng)歷了晉、唐、宋、元的發(fā)展，到了明清時期基本定型,形成了以北京為中心的“京裱”與蘇州為中心的“蘇裱”兩個流派，并在實踐中各具獨特的成型工具、材料、款式和工藝和系統(tǒng)的理論經(jīng)驗。久負盛名的老字號裝裱店“榮寶齋”的裝裱是“京裱”風格特點最集中的體現(xiàn)，其古舊書畫修復技藝在全國裝裱界獨樹一幟，有自己獨特而完備的工藝流程。“榮寶齋”運用沖洗、揭舊、嵌補、全色等技藝，曾搶救了無數(shù)破損嚴重、瀕臨失傳的藝術(shù)珍品。

展品

代表性傳承人王辛敬

代表性傳承人李淑珍

 

北京國家圖書館古籍修復技藝

    古籍修復是一項特殊技藝。在漫長的歷史過程中，脆弱的古代典籍經(jīng)過聚散和轉(zhuǎn)手以及天災、戰(zhàn)亂毀壞，大多千瘡百孔、破爛不堪。“修舊如舊”，化腐朽為神奇是保護歷代古籍完整流傳至今的重要一環(huán)，因而各界人士將這項技藝譽為古籍的“續(xù)命湯”。從事古籍修復工作不但要熟悉各個朝代書籍的形式和版本，還要了解各朝紙張、書皮及裝訂風格，更要有嫻熟的技藝。修補一本古書往往要經(jīng)過十幾、甚至幾十道工序，一招一式極為考究，對從事古籍修復人員的要求更是近乎苛刻。

    傳統(tǒng)古籍修復技藝包括：揭、托書葉、補書葉、機械補書、折葉、書葉壓平、錘平、齊欄、下捻、包角、上皮、打眼、訂線、包背、襯紙、金鑲玉等。

古籍修復小組成員

 

耀州窯陶瓷燒制技藝

    耀州窯的傳統(tǒng)工藝主要體現(xiàn)在原料的采配、成分及加工，泥料的儲備及練揉，手工拉坯及修坯，手工雕花、刻花、劃花、貼花、印花，釉藥的選配、制備及敷施，匣缽、窯具的制作及裝窯，火焰氣氛及燒成等七個方面。一件陶瓷制作完成要經(jīng)過采料、精選、風化、配比、粑泥、陳腐、熟泥、揉泥、手拉坯、修坯、釉料精選、配制、施釉、手工裝飾（雕、刻、貼、印）、窯具制作、裝窯、燒窯等17道工序。耀州窯在唐代就是中國陶瓷燒制的著名產(chǎn)地，宋代更進一步達到鼎盛，成為我國“六大窯系”中最大的一個窯系，其產(chǎn)品則成為北方青瓷的代表。耀州窯以銅川黃堡鎮(zhèn)為中心窯場，沿漆河兩岸密集布陳，史稱“十里陶坊”。20世紀70年代耀州窯生產(chǎn)出耀州青瓷、黑釉及剔花瓷、白釉及剔花瓷、蘭花瓷、鐵銹花瓷、花釉等六大系列陶瓷，成為銅川市的支柱產(chǎn)業(yè)。

耀瓷荷紋佛經(jīng)缽

    造型曲柔渾圓，洗練簡約，圈外刻書大唐三藏法師玄奘在陜西銅川玉華宮翻譯的佛教最高、最中心的經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》。

耀瓷刻花出筋荷口尊

    造型雍容圓潤，洗練大方。尊重0.35千克，這是純粹用造型來表現(xiàn)耀州青瓷極致的經(jīng)典。

耀瓷牡丹紋高足缽

    外翻的玉鐲底托起圓缽，兩刀法刻飾的單枝牡丹紋樣纏繞缽體，活潑流暢奔放。

耀瓷刻花牡丹紋小洗

    裝飾上再現(xiàn)了耀州瓷刀鋒犀利奔放、寬深流暢的特點。造型傳統(tǒng)，裝飾主次分明，釉色為橄欖中閃黃的青釉，是耀瓷的典型代表。

耀瓷刻花牡丹紋果盤

    口沿折成六瓣花口出筋，盤內(nèi)刻牡丹紋樣，外幫轉(zhuǎn)折見方而呈現(xiàn)北方民族豪放性格，底把高足是純正的玉鐲外翻，其造型語言是突現(xiàn)五代耀瓷的最好體現(xiàn)。

展會現(xiàn)場

代表性傳承人孟樹鋒

 

貴州牙舟陶器燒制技藝

    牙舟陶器產(chǎn)于貴州省平塘縣牙舟鎮(zhèn)。牙舟陶器生產(chǎn)始于明代洪武年間，經(jīng)過六百多年的傳承發(fā)展，牙舟陶器仍然保持著原始古老的手工制作方式，風格以古樸敦厚著稱。牙舟陶器的玻璃釉能自然流淌，再燒制過程中隨著溫度的變化而產(chǎn)生各種紋理（俗稱窯變）。

牙舟陶作品

現(xiàn)場制作半成品及成品

代表性傳承人張祿麒

 

北京料器

    北京料器是出產(chǎn)于北京市的一種琉璃藝術(shù)。清康熙年間料器只供奉內(nèi)廷，時稱“官料”、“御琉璃”。清王朝衰落后，料器由宮廷藝術(shù)轉(zhuǎn)為民間藝術(shù)，形成濃郁的北京特色。北京料器以低熔點德琉璃為原料，質(zhì)地瑩潤，色彩斑斕，做工精細。料器制作沒有模具，也沒有圖稿，全憑藝人用鑷子、剪刀進行手工操作，即興完成。北京料器有從首飾等日用裝飾品到鳥獸、花果、人物雕刻等在內(nèi)的幾千個品種，其中仿 玉料器制品幾可亂真。

 

 

 

小烏龜

套八鴨

套鵝

八駿

你見過這些傳承了千百年的民間藝術(shù)嗎（十七）

（來源：814046.cn）

(撰稿/攝影：韓斌、陳默)