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慶祝中華人民共和國(guó)成立七十周年特別專題 他們是共和國(guó)藝術(shù)學(xué)科奠基人

楊蔭瀏先生是我國(guó)著名的音樂(lè)史學(xué)家、民族音樂(lè)理論家、新中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的奠基人。先生飽諳經(jīng)史、學(xué)貫中西，傾畢生心血在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)、宗教音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、音樂(lè)律學(xué)、音響學(xué)等眾多領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果：撰寫(xiě)我國(guó)音樂(lè)史學(xué)里程碑式的巨著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》以及多部音樂(lè)論著；發(fā)表《國(guó)樂(lè)前途及其研究》《三律考》等百余篇文論；收集、整理、編撰《阿炳曲集》《十番鑼鼓》《古琴曲譜》等大批珍貴的民樂(lè)曲集；考察和采錄《二泉映月》《單弦牌子曲》等眾多優(yōu)秀的民間音樂(lè)作品。縱觀藝術(shù)造詣、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、事業(yè)成就等諸多方面，先生被公認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的一代宗師。

學(xué)古今文化知識(shí)  習(xí)中外音樂(lè)技能

楊蔭瀏，1899年11月10日出生于江蘇無(wú)錫縣城。他自幼聰慧好學(xué)，5歲入私塾專心習(xí)讀十三經(jīng)、《綱鑒易知錄》等經(jīng)史書(shū)籍和詩(shī)詞歌賦，眾篇章可熟背于心。自6歲起，常與兄長(zhǎng)合奏民樂(lè)，并逐漸培養(yǎng)了濃厚的音樂(lè)興趣。兒時(shí)的他雙手尚小，吹奏簫時(shí)難以按住管上的全部指孔，但執(zhí)著的他竭盡全力將簫的尾端抵住凳角，張大小手強(qiáng)按指孔練習(xí)吹奏。出于對(duì)音樂(lè)的向往與喜愛(ài)，小小年紀(jì)的他經(jīng)常被周邊道教儀式的音樂(lè)吸引。楊蔭瀏出身書(shū)禮之家，祖父輩以教書(shū)為生，在尊重文學(xué)教育的同時(shí)，也十分支持子女的音樂(lè)愛(ài)好。晚清時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，為了讓孩子能夠安心在家學(xué)習(xí)，家里特請(qǐng)臨近的小道士穎泉每日傍晚到家教習(xí)簫、笛、笙等民族樂(lè)器。更為可貴的是，在傳授演奏技法的同時(shí)，穎泉還教楊蔭瀏抄錄曲譜，這為他更好地演奏樂(lè)器、深入了解民間音樂(lè)起到了十分重要的作用。日復(fù)一日、年復(fù)一年，楊蔭瀏以聰巧好學(xué)的頭腦，加上持之以恒的勤學(xué)苦練，逐漸成長(zhǎng)為頗有造詣的小樂(lè)手。功夫不負(fù)有心人，大概在10歲左右，有外籍傳教士看好少年楊蔭瀏的音樂(lè)才能，收他為學(xué)生，教他習(xí)英語(yǔ)、鋼琴和西方樂(lè)理知識(shí)。不久之后，由于穎泉無(wú)法再到楊家教習(xí)民樂(lè)，改由一位盲人道士華彥鈞（阿炳）繼續(xù)教習(xí)楊蔭瀏彈奏琵琶、三弦等樂(lè)器。在此期間，天賦秉異的楊蔭瀏還師從堂姐夫章蘊(yùn)寬學(xué)習(xí)古琴。清末時(shí)期，楊蔭瀏能夠在家庭的支持下悉心學(xué)習(xí)中外音樂(lè)藝術(shù)，實(shí)屬不易。

1911年，年僅12歲的楊蔭瀏經(jīng)書(shū)法老師黃緒初的介紹，進(jìn)入歷史悠久、班社制度完善、保留著傳統(tǒng)傳承習(xí)俗的昆曲社“天韻社”學(xué)習(xí)，師從國(guó)內(nèi)知名的昆曲大師、天韻社社長(zhǎng)吳畹卿先生學(xué)習(xí)昆曲、古琴、琵琶、三弦等傳統(tǒng)音樂(lè)技能。1912至1915年，楊蔭瀏在無(wú)錫縣立東林小學(xué)就讀高小，畢業(yè)后又進(jìn)入私塾讀書(shū)，并在此期間完成了一百六十余本經(jīng)史書(shū)籍的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷為其日后進(jìn)行中國(guó)史學(xué)研究奠定了深厚的功底。

1916年，他進(jìn)入無(wú)錫第三師范學(xué)校學(xué)習(xí)。由于有著文學(xué)、藝術(shù)的扎實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)身為一名在校學(xué)生的楊蔭瀏在無(wú)錫音樂(lè)界已聲名在外，因此，除了肩負(fù)本校的課余音樂(lè)活動(dòng)外，楊蔭瀏還需要擔(dān)任當(dāng)?shù)貎伤咝〉囊魳?lè)活動(dòng)指導(dǎo)。由于各科目的成績(jī)非常優(yōu)異，整體評(píng)價(jià)也十分優(yōu)秀，所以校方也支持他用課余時(shí)間去參加音樂(lè)活動(dòng)，增加實(shí)踐經(jīng)歷；學(xué)校還特批他可以在每天晚自習(xí)時(shí)間去天韻社向吳畹卿先生學(xué)習(xí)。憑借高超的藝術(shù)才華和持之以恒的學(xué)習(xí)精神，楊蔭瀏在多年后成為“天韻社”的接班人，吳畹卿先生將所藏昆曲抄本和祖?zhèn)鳂?lè)器交由他以續(xù)傳承，楊蔭瀏大公無(wú)私地將曲譜油印成冊(cè)命名《天韻社曲譜》六集，并交由社員學(xué)習(xí)交流。此舉不僅使天韻社社員們有譜可依、提高了藝術(shù)能力，而且對(duì)于昆曲藝術(shù)的傳播和傳承起到了積極的作用。新中國(guó)成立后，楊蔭瀏將繼承的手抄本《天韻社曲譜》和紫檀木三弦交由國(guó)家，現(xiàn)保管于中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)資料室。

青年時(shí)期的楊蔭瀏在參與校外音樂(lè)活動(dòng)期間，時(shí)常會(huì)遇到琵琶音位不準(zhǔn)的情況，這一現(xiàn)象使他開(kāi)始關(guān)注起樂(lè)器的定音方法和改良問(wèn)題。他經(jīng)常與當(dāng)?shù)貥?lè)器店的店主和匠人交流學(xué)習(xí)，思考如何對(duì)琵琶進(jìn)行排品以求增強(qiáng)樂(lè)器音高的準(zhǔn)確性，這樣的探索過(guò)程也使他跨出了律學(xué)思考的第一步。在日后出版的《雅音集》第一集中，楊蔭瀏明確提出了建設(shè)性觀點(diǎn)，即琵琶可設(shè)十二半音品位的想法，并給出了計(jì)算品相排置的具體方法。

楊蔭瀏對(duì)與民族音樂(lè)相關(guān)的一切事項(xiàng)孜孜以求并勤于實(shí)踐。他長(zhǎng)期與眾多道教音樂(lè)家和民間吹鼓手保持密切聯(lián)系，不斷學(xué)習(xí)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，交流藝術(shù)思想；經(jīng)常參加民間音樂(lè)的演奏活動(dòng)，逐步掌握了多種器樂(lè)合奏樂(lè)的形式，抄錄和保存下了許多珍貴的蘇南民間器樂(lè)合奏曲譜；在進(jìn)行民間實(shí)踐的過(guò)程中，楊蔭瀏虛心向精通傳統(tǒng)音樂(lè)的藝人和音樂(lè)愛(ài)好者們求教，學(xué)唱民間歌曲，習(xí)奏民族樂(lè)器，悉心聽(tīng)取關(guān)于音律、音韻、用調(diào)等多方面的討論。可以說(shuō)，這些難能可貴的扎根民間的音樂(lè)經(jīng)歷，不僅引導(dǎo)著楊蔭瀏對(duì)我國(guó)歷史悠久的民族音樂(lè)產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣，而且為其日后開(kāi)啟新中國(guó)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域之門(mén)做好了實(shí)踐上的準(zhǔn)備。

1922年9月，楊蔭瀏進(jìn)入無(wú)錫輔仁中學(xué)學(xué)習(xí)英文、數(shù)理等課程。由于自幼學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)和英語(yǔ)，具有一定的基礎(chǔ)，因此他全力以赴攻讀數(shù)學(xué)課程。1923年畢業(yè)。當(dāng)時(shí)，有外籍音樂(lè)家到無(wú)錫采集民間音樂(lè)，楊蔭瀏不僅能夠組織民間班社和藝人進(jìn)行表演，還能擔(dān)任英文翻譯。可以說(shuō)，青年時(shí)期的楊蔭瀏有著高度的自律和自覺(jué)。他熟讀中國(guó)古典經(jīng)史文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)中西方科學(xué)知識(shí)，擁有多種民族音樂(lè)奏、唱技能，并且有著長(zhǎng)期深入的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，上述所有方面從不同的角度潛移默化地作用于個(gè)人的成長(zhǎng)和思想，使他成為了一位熟知民間音樂(lè)事項(xiàng)、掌握實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、收集整理傳統(tǒng)樂(lè)譜、用律學(xué)方法參與民族樂(lè)器改良、傳播民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的民族音樂(lè)人。客觀上，青年時(shí)期的楊蔭瀏已具備了成為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)大家的良好“基因”。

愛(ài)國(guó)之士  立研究民族音樂(lè)之志

1923年9月，楊蔭瀏如愿進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)讀書(shū)。起初他主修經(jīng)濟(jì)學(xué)科，后又改修英國(guó)文學(xué)專業(yè)。在大學(xué)期間，他把全部的課余時(shí)間都用來(lái)學(xué)習(xí)和研究民族音樂(lè)。在兼顧學(xué)業(yè)的同時(shí)，他還擔(dān)任圣約翰大學(xué)的國(guó)樂(lè)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，經(jīng)常組織和參與校際音樂(lè)會(huì)，親自演奏樂(lè)器。他還嘗試改編古曲《夕陽(yáng)簫鼓》的演奏形式，以民樂(lè)合奏的方式進(jìn)行演出。校園內(nèi)幾乎所有認(rèn)識(shí)他的人都知道，民族音樂(lè)是這位優(yōu)秀青年最大的愛(ài)好。

為了解決在以往音樂(lè)實(shí)踐中經(jīng)常碰到的關(guān)于樂(lè)器定準(zhǔn)定律的問(wèn)題，作為文科生的楊蔭瀏選修了高等數(shù)學(xué)和高等物理等相關(guān)課程，這為他日后的樂(lè)律學(xué)研究提供了科學(xué)支撐。此外，為了能夠繪制出精密的樂(lè)器圖示，以供記錄民族音樂(lè)資料、改良民族樂(lè)器、完善音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)等需要，他又選學(xué)了“用器畫(huà)”、“機(jī)械繪圖”等相關(guān)課程。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，為他日后開(kāi)展長(zhǎng)期、大量的民間音樂(lè)考察和學(xué)術(shù)研究有著積極的意義。楊蔭瀏手繪的百余幅記有詳盡尺寸和信息的圖譜，為留存我國(guó)民族器樂(lè)資料、規(guī)范民間音樂(lè)考察及采錄的形式與方法、推動(dòng)新中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)科建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

然而好景不長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)兩年之后，楊蔭瀏卻面臨著被迫退學(xué)的艱難處境。1925年，五卅慘案爆發(fā)，楊蔭瀏與大批愛(ài)國(guó)青年學(xué)生積極投身反帝衛(wèi)國(guó)運(yùn)動(dòng)。而圣約翰大學(xué)的校方公然禁止學(xué)生參加愛(ài)國(guó)游行，并以開(kāi)除學(xué)籍作為威脅，以此打壓學(xué)生群體的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。如此違背人民志愿、罔顧民族道義和情感的做法激起了大批愛(ài)國(guó)學(xué)生的憤慨。由于不滿校方的無(wú)理要求，楊蔭瀏和大批學(xué)生紛紛簽名離校，以實(shí)際行動(dòng)支援愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。學(xué)生們以滿腔熱血積極投身反帝斗爭(zhēng)，并在多方援助下，開(kāi)始籌建中國(guó)人自己的大學(xué)。這一壯舉得到了愛(ài)國(guó)資本家和有識(shí)之士的大力支持，有的籌款出資，有的出地建校，有的知名學(xué)者義務(wù)授課，學(xué)校很快于當(dāng)年秋季學(xué)期開(kāi)課招生，由此正式成立光華大學(xué)。

入學(xué)后，學(xué)生們以民族安危為己任，發(fā)奮圖強(qiáng)，刻苦讀書(shū)，楊蔭瀏也自然是其中的佼佼者。他懷著愛(ài)國(guó)之志，在校辦的第一屆英語(yǔ)論文競(jìng)賽中，以第一名的成績(jī)獲得了競(jìng)賽金牌，獲獎(jiǎng)?wù)撐念}目是《中國(guó)音樂(lè)史概要》（An Outline History of Chinese Music）。于此可以看出，楊蔭瀏不僅有著卓越的英文和史學(xué)功力，而且有著以撰寫(xiě)民族音樂(lè)史來(lái)明報(bào)國(guó)愛(ài)國(guó)之志的偉大愿望。之所以選擇中國(guó)音樂(lè)史為題進(jìn)行研究，并撰寫(xiě)英文論文，楊蔭瀏曾在講課中說(shuō)明過(guò)，其主要原因有兩方面：一是由于他擅長(zhǎng)音樂(lè)，熟悉歷史，且對(duì)民族音樂(lè)有著深厚的感情；二是由于他在圣約翰大學(xué)修讀世界民族歷史課程時(shí)，看到了由外籍人士編寫(xiě)的歷史課本中，有著長(zhǎng)篇大論的歐洲歷史，以及篇幅較大的古埃及、印度歷史，但對(duì)于擁有五千年文明史和悠久音樂(lè)文化的中國(guó)，卻只用了極其短小的篇幅簡(jiǎn)單說(shuō)明，中國(guó)的歷史在世界各國(guó)的歷史中顯得無(wú)足輕重。

楊蔭瀏為此氣憤不已并深刻意識(shí)到，只有生存在本土且了解本民族歷史的人才能寫(xiě)出豐富、翔實(shí)的民族史，中國(guó)的歷史應(yīng)該由了解中國(guó)的人自己書(shū)寫(xiě)。因此，盡管知識(shí)尚不全面，觀點(diǎn)仍待完善，但青年時(shí)期的楊蔭瀏用這篇個(gè)人中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的開(kāi)篇之作，向世界各國(guó)發(fā)出了中華民族有著輝煌音樂(lè)文化歷史的證明，這是十分可貴的文化自覺(jué)和自信意識(shí)。寫(xiě)好中國(guó)自己的民族音樂(lè)史這一志向直接影響著楊蔭瀏日后的治學(xué)態(tài)度，他傾畢生的心血，澆灌在中國(guó)民族音樂(lè)的大地上，堅(jiān)持在中國(guó)的土地上做植根深處的本土音樂(lè)學(xué)研究。

楊蔭瀏常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己的傳統(tǒng)，懷疑自己的文化和悠久的歷史，那么，人民將失去對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，忘記了歷史，便容易為列強(qiáng)所吞滅。為了對(duì)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和學(xué)生群體予以支持，楊蔭瀏取民樂(lè)《金陵懷古》一曲，填岳飛所作《滿江紅》一詞，發(fā)表了愛(ài)國(guó)歌曲《滿江紅》，該曲一經(jīng)推出便得到愛(ài)國(guó)民眾的廣泛傳唱，引起了強(qiáng)烈的共鳴，至今仍廣為流傳。然而，由于時(shí)局動(dòng)蕩，楊蔭瀏因家庭經(jīng)濟(jì)困難，未能修滿大學(xué)學(xué)業(yè)，無(wú)奈中途輟學(xué)，開(kāi)始教書(shū)謀生。

身處時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)  堅(jiān)守民樂(lè)研究之志

1926年，楊蔭瀏輟學(xué)后回到無(wú)錫，先后在輔仁中學(xué)、縣立中學(xué)和宜興中學(xué)等學(xué)校擔(dān)任教員。在宜興教書(shū)期間，楊蔭瀏每晚到當(dāng)?shù)氐摹皡f(xié)和曲社”教授昆曲、擔(dān)任伴奏樂(lè)手，還組織“協(xié)和曲社”與“天韻社”舉辦交流活動(dòng)，促進(jìn)昆曲藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。楊蔭瀏在中學(xué)教書(shū)的幾年間，仍然堅(jiān)持鉆研我國(guó)古代音樂(lè)的相關(guān)理論。為了能夠解決古代樂(lè)律的一些基本問(wèn)題，他利用業(yè)余時(shí)間研讀古籍中關(guān)于律學(xué)的相關(guān)記載，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟馕鲋糯穆蓪W(xué)問(wèn)題。由于受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限，古代社會(huì)對(duì)于音聲及音律問(wèn)題總是要與封建迷信學(xué)說(shuō)等玄學(xué)觀點(diǎn)捆綁在一起，以神秘之虛來(lái)解音律之難。一些古代律學(xué)研究脫離了聲學(xué)原理、聽(tīng)覺(jué)生理和心理學(xué)等科學(xué)理論，甚至用人為的唯心觀點(diǎn)混淆著人們對(duì)律學(xué)原理的判斷。為了突破傳統(tǒng)觀念的束縛，探究律學(xué)本質(zhì)，楊蔭瀏從問(wèn)題出發(fā)，一邊了解玄學(xué)之論，一邊運(yùn)用數(shù)理知識(shí)反復(fù)驗(yàn)證古代律學(xué)理論，并最終通過(guò)實(shí)踐證明了古代音律與封建迷信之說(shuō)并無(wú)必然關(guān)聯(lián)。

1929年，楊蔭瀏應(yīng)基督教圣公會(huì)的聘請(qǐng)，先后在南京、杭州、北平等地翻譯教會(huì)歌詞，他將符合國(guó)人歌唱的音韻規(guī)律運(yùn)用到唱詞的編譯中，既表達(dá)準(zhǔn)確的詞義，又兼顧音韻與音調(diào)的協(xié)調(diào)關(guān)系。在離開(kāi)大學(xué)開(kāi)始工作以來(lái)，楊蔭瀏堅(jiān)持寫(xiě)作，撰寫(xiě)了《天韻社溯源》《吳畹卿先生小傳》《琵琶淺說(shuō)》等多篇民族音樂(lè)類的文章。1929年，楊蔭瀏編著的《雅音集》第二集出版，收錄了百余首琵琶小曲、二十余套琵琶大曲。1932年，楊蔭瀏撰寫(xiě)的《工尺改制談》刊發(fā)于北平國(guó)樂(lè)改進(jìn)社創(chuàng)辦的《音樂(lè)雜志》。此后，他得到赴北平工作的機(jī)會(huì)，與燕京大學(xué)劉廷芳博士協(xié)作完成贊美詩(shī)的編譯工作。后經(jīng)劉廷芳的幫助，楊蔭瀏在燕京大學(xué)旁聽(tīng)作曲、西洋音樂(lè)史與音樂(lè)欣賞等課程，借閱校圖書(shū)館所藏有關(guān)音樂(lè)的外文書(shū)籍，學(xué)習(xí)赫姆霍茲《論音調(diào)的感覺(jué)》一書(shū)中關(guān)于音響學(xué)的基本知識(shí)。

其實(shí)，對(duì)于音樂(lè)物理屬性的探索和思考，可以說(shuō)是楊蔭瀏唯物主義科學(xué)研究的重要構(gòu)成因素。1934年，他在北平參加清華大學(xué)的“谷音社”，進(jìn)而更加深入地開(kāi)展了昆曲演唱和理論研究工作，撰寫(xiě)關(guān)于昆曲相關(guān)問(wèn)題的文章。應(yīng)該說(shuō)，在北平時(shí)期的工作與交流經(jīng)歷是難能可貴的，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和探索既為楊蔭瀏日后開(kāi)展深入的音樂(lè)研究進(jìn)行了理論儲(chǔ)備，與此同時(shí)，對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域相關(guān)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)也堅(jiān)定了其從事專業(yè)音樂(lè)研究的決心。

鍥而不舍  踏上民族音樂(lè)研究征程

1936—1937年間，楊蔭瀏因其豐富的民間音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、極強(qiáng)的傳統(tǒng)音樂(lè)奏唱能力以及深厚的中西音樂(lè)研究功底，擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社研究員一職，并在燕京大學(xué)教授“中國(guó)音樂(lè)史”課。在傳道、授業(yè)、解惑之余，他絲毫沒(méi)有放松對(duì)民族音樂(lè)理論的深入探索與研究。為了解析中國(guó)古代音樂(lè)中復(fù)雜的“音律問(wèn)題”，他依據(jù)文獻(xiàn)所述和歷史數(shù)據(jù)定制了一套銅質(zhì)律管，并用實(shí)證的方法檢驗(yàn)了康熙十四律的科學(xué)性。與此同時(shí)，他大量鉆研歷史上各樂(lè)律著述，并根據(jù)對(duì)明朝朱載堉“密律”理論的深入解析，撰寫(xiě)中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)研究論文《平均律算解》。在教授“中國(guó)音樂(lè)史”課的過(guò)程中，楊蔭瀏會(huì)按不同的音樂(lè)史專題，將平時(shí)積累的音樂(lè)史知識(shí)進(jìn)行梳理以做好備課工作。同時(shí)，他還會(huì)在音樂(lè)史課程中結(jié)合音樂(lè)實(shí)例進(jìn)行講解，并總結(jié)出人們更愿意聽(tīng)有音樂(lè)的史學(xué)課這一重要經(jīng)驗(yàn)。這些在教學(xué)過(guò)程中的所思所感，也體現(xiàn)在其日后編寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)古代史的過(guò)程中，體現(xiàn)在注重音樂(lè)實(shí)踐性和專題性等多個(gè)方面。

1936年，楊蔭瀏在燕京大學(xué)工作時(shí)留影

1937年暑期，楊蔭瀏回到無(wú)錫，在友人的協(xié)助下，收集了數(shù)十種蘇南民間音樂(lè)進(jìn)行研究，觀察迥異之處、積攢各家所長(zhǎng)，并最終整理成《梵音譜》《鑼鼓譜》兩部譜集。譜集具有極高的樂(lè)譜文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)民間音樂(lè)的整理和傳承起到重要作用。經(jīng)過(guò)多年的積淀和更加深入的研究后，他于20世紀(jì)60年代將這兩個(gè)成果以《蘇南十番鼓曲》和《十番鑼鼓》為譜集名出版。1941年初，楊蔭瀏開(kāi)始思考琵琶如何定準(zhǔn)品位、笛子等管樂(lè)器如何開(kāi)孔，以求創(chuàng)造出簡(jiǎn)便通行的樂(lè)器定音方法。通過(guò)不懈鉆研，他運(yùn)用幾何原理，為琵琶弦長(zhǎng)與品位計(jì)量方式繪制成圖，稱之為弦樂(lè)器定音計(jì)。此器經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證可準(zhǔn)確定量出琵琶、月琴、三弦等樂(lè)器的音高。這個(gè)成果后經(jīng)教育部音樂(lè)教育委員會(huì)審定出版，由學(xué)術(shù)審議會(huì)授予了二等獎(jiǎng)。

1937年，楊蔭瀏在江蘇無(wú)錫家中演奏三弦

1941年底，鑒于楊蔭瀏在民族音樂(lè)領(lǐng)域的建樹(shù)，他正式受聘為青木關(guān)國(guó)立音樂(lè)院教授，兼任國(guó)樂(lè)研究室主任。翌年，國(guó)立音樂(lè)院開(kāi)設(shè)昆曲選修課，他將我國(guó)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的昆曲藝術(shù)帶入了高等學(xué)府。1943年，他開(kāi)始教授“國(guó)樂(lè)概論”及“中國(guó)音樂(lè)史”等課程，為課程所編寫(xiě)的講義即為日后所著《中國(guó)音樂(lè)史綱》的前身。抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)立音樂(lè)院資源匱乏、書(shū)籍缺失，楊蔭瀏幼年時(shí)期建立了深厚的文史學(xué)科功底，僅憑記憶就可援引書(shū)中的經(jīng)典論述。資料貧乏限制學(xué)者的思考，而物質(zhì)生活的匱乏更會(huì)考驗(yàn)一名學(xué)者的志向。在艱苦卓絕的生活條件下，楊蔭瀏在國(guó)立音樂(lè)院教學(xué)期間，編著了《國(guó)樂(lè)概論》《笛譜》《簫譜》《三弦譜》等教材，與曹安和合編琵琶古曲《文板十二曲》工尺譜與五線譜版本。1943年底，楊蔭瀏的第一部中國(guó)古代音樂(lè)史專著《中國(guó)音樂(lè)史綱》成稿，1944年刻板油印但一直未能出版，直到新中國(guó)成立后，修訂版才于1952年正式出版。完成《中國(guó)音樂(lè)史綱》的成就并未暫緩楊蔭瀏的音樂(lè)史學(xué)探索之路，他期待著在史料更為豐富、學(xué)術(shù)發(fā)展更為全面的將來(lái)，再寫(xiě)一部中國(guó)音樂(lè)史，以回饋創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族音樂(lè)文化的先人們。

在此期間，楊蔭瀏還著重開(kāi)展了唐人大曲和宋代姜白石詞曲的音樂(lè)研究，撰寫(xiě)了《國(guó)樂(lè)前途及其研究》《中國(guó)音樂(lè)史上新舊音階的相互影響》等文。特別是1942年7月首次發(fā)表的《國(guó)樂(lè)前途及其研究》一文，對(duì)民族音樂(lè)的定位、發(fā)展、研究等方面進(jìn)行了全面深入的探討，高瞻遠(yuǎn)矚的研究理念、頗具膽識(shí)的“呼吁”論點(diǎn)，使該文成為討論國(guó)樂(lè)發(fā)展及其相關(guān)問(wèn)題的經(jīng)典之作。

1945年，楊蔭瀏又根據(jù)早年入徒天韻社，師從吳畹卿所學(xué)的昆曲知識(shí)，結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音韻理論，撰寫(xiě)了《歌曲字調(diào)論》一文。同年，楊蔭瀏受到哈佛大學(xué)劉廷芳博士和燕京大學(xué)美籍教授范天祥的邀請(qǐng)，希望他能夠赴美研究中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)文學(xué)。彼時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，在前途未卜的大環(huán)境下，楊蔭瀏婉拒了邀約。他堅(jiān)定地認(rèn)為，研究中國(guó)的民族音樂(lè)就應(yīng)該在中國(guó)的土地上。從兒時(shí)就緊密相連的民間音樂(lè)，早已融入了他的血脈、入住了他的心靈。

1946年，國(guó)立音樂(lè)院遷至南京，但由于校舍尚未建造完工，學(xué)校停課待建；直至1947年春，國(guó)立音樂(lè)院正式復(fù)課，楊蔭瀏繼續(xù)任教，并兼南京金陵女子大學(xué)中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)工作。在這一階段，楊蔭瀏的學(xué)術(shù)風(fēng)格逐漸明晰，治學(xué)態(tài)度也愈發(fā)鮮明，“以實(shí)踐求真知”是其學(xué)術(shù)研究始終秉承的原則。1947年，楊蔭瀏在無(wú)錫休假期間著手對(duì)笛管樂(lè)器如何開(kāi)孔定律的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。他從樂(lè)器店購(gòu)買(mǎi)來(lái)制作竹笛的笛坯，反復(fù)在不同位置開(kāi)孔，以實(shí)驗(yàn)的方式對(duì)管律理論展開(kāi)探索和檢驗(yàn)。在制作了數(shù)百支“千瘡百孔”的笛管之后，他總結(jié)出了笛子的按孔大小、開(kāi)孔位置等因素與笛管類樂(lè)器在音律上的關(guān)系，并依實(shí)踐形成的理論制作了便于笛子開(kāi)孔定音的兩把笛尺。在大量反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程中，楊蔭瀏能夠熟練地制作長(zhǎng)短、粗細(xì)、音區(qū)、調(diào)高不同的笛和簫，這說(shuō)明他已成為真正搞懂了這類問(wèn)題的“行家”，而非略知一二卻大談理論的“專家”，二者之間的真正差距就是“實(shí)踐”的重要意義。為求真知，他依照史料仿制了荀勖創(chuàng)造的黃鐘笛，并驗(yàn)證了《晉書(shū)·律歷志》中記載的理論數(shù)據(jù)，以現(xiàn)代實(shí)證研究驗(yàn)證了中國(guó)古代管口校正理論。如此重要的理論成果，楊蔭瀏并未急切發(fā)布或用來(lái)增加自己的學(xué)術(shù)資本，他只在搞清楚相關(guān)的研究問(wèn)題，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后，將僅有的兩把親手制作的笛尺，無(wú)償贈(zèng)送給了經(jīng)營(yíng)樂(lè)器店的兩位朋友，以供其改良和制作出音準(zhǔn)更好的樂(lè)器。由此可見(jiàn)，楊蔭瀏輕名利重實(shí)踐的學(xué)術(shù)品行，先生所看重的是研究過(guò)程及結(jié)論的客觀性和科學(xué)性，而非研究成果所帶來(lái)的名利效益。

1948年5月31日，國(guó)立音樂(lè)院國(guó)樂(lè)組第二屆畢業(yè)生留影，

楊蔭瀏（后排左四）、曹安和（前排左一）

在南京工作和生活期間，楊蔭瀏經(jīng)常與清溪琴社的古琴家集會(huì)，悉心記錄琴家彈奏的琴曲。他根據(jù)傳統(tǒng)譜本記錄演奏譜，再通過(guò)彈奏新譜與琴家的演奏反復(fù)校正，并依此方法記錄當(dāng)?shù)馗髋汕偾鷶?shù)十首，輯成譜冊(cè)，還據(jù)此制成“古琴音位表”。此外，為了民族音樂(lè)的對(duì)外傳播，他細(xì)致地編訂了中英對(duì)照的《琴譜》曲集，其中載錄了王燕卿傳譜的《古琴吟》《關(guān)山月》等曲目。在引言中，他用中英文對(duì)照的方式介紹古琴的構(gòu)造、音位等樂(lè)器知識(shí)，文中不僅繪制了精致的古琴形制和演奏手勢(shì)圖等，還說(shuō)明和標(biāo)注了古琴的弦長(zhǎng)音位比值表，并將琴曲中的古文詩(shī)詞譯為英文韻律詩(shī)。其對(duì)古琴及演奏技術(shù)的論述之詳盡、描繪之細(xì)膩、介紹之全面、理論之深入，對(duì)中西方文化差異考慮之周到，絕非只擅長(zhǎng)演奏、演唱或律學(xué)某一門(mén)學(xué)科之人所能為之，凡此譜中所現(xiàn)種種，無(wú)不讓人贊嘆。

建功立業(yè)  開(kāi)創(chuàng)民族音樂(lè)研究新局面

如果將我國(guó)悠久璀璨的民族音樂(lè)遺產(chǎn)視為一座巨大的文化寶藏，那么，楊蔭瀏先生可以看作是寶藏的繼承者和發(fā)掘者。1949年以前的楊蔭瀏更多的是依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)力量，繼承和發(fā)掘民族音樂(lè)的寶藏，積累深厚的音樂(lè)功底，那么，新中國(guó)成立以后，作為國(guó)家民族音樂(lè)研究領(lǐng)域帶頭人的楊蔭瀏，開(kāi)始在祖國(guó)日新月異的進(jìn)步中，在民族文化藝術(shù)事業(yè)的廣闊天地間大顯身手，建功立業(yè)，成為了我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)科的奠基人。

新中國(guó)成立之后，原國(guó)立音樂(lè)院于1950年遷址天津，與幾所院校合并共同創(chuàng)建了中央音樂(lè)學(xué)院。楊蔭瀏任中央音樂(lè)學(xué)院教授、研究部研究員，兼任古樂(lè)組組長(zhǎng)。此時(shí)的民族音樂(lè)研究工作面臨繼往開(kāi)來(lái)的新局面，國(guó)家和文化藝術(shù)界高度重視民間藝術(shù)形式的考察與研究工作，眾多優(yōu)秀的民間音樂(lè)藝術(shù)正待有識(shí)之士的挖掘與整理。這一時(shí)期，楊蔭瀏將全部的熱忱與精力鋪陳在新中國(guó)的民族音樂(lè)事業(yè)上。先生一生高瞻遠(yuǎn)矚，此時(shí)的他深刻認(rèn)識(shí)到，能夠在音樂(lè)研究的范疇內(nèi)開(kāi)展任何實(shí)踐工作，對(duì)于日后撰寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)史都是有所益處的。

1950年，獲上級(jí)批準(zhǔn)，楊蔭瀏帶著國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的鋼絲錄音機(jī)回到無(wú)錫，專程考察當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)情況。他重新找到阿炳（華彥鈞），希望為其錄制演奏，而當(dāng)時(shí)的阿炳長(zhǎng)期患疾，形如枯槁，勉強(qiáng)靠乞討賣(mài)藝為生。為了考察和記錄他的演奏，楊蔭瀏為其臨時(shí)準(zhǔn)備了樂(lè)器（阿炳的樂(lè)器破損嚴(yán)重），架設(shè)好錄音設(shè)備，待一切就緒后，完整、忠實(shí)地記錄下這位民間音樂(lè)家真情實(shí)感的動(dòng)人音樂(lè)。三首二胡曲很順利地一遍就錄制完成了。美妙感人的音樂(lè)讓楊蔭瀏的激動(dòng)之情溢于言表。有著深厚音樂(lè)功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的他，深知阿炳的演奏和樂(lè)曲是有著極高藝術(shù)水準(zhǔn)的民間音樂(lè)珍寶。楊蔭瀏沒(méi)有絲毫的懈怠，不愿錯(cuò)過(guò)時(shí)代賦予的機(jī)遇，在采錄下《二泉映月》《聽(tīng)松》《寒春風(fēng)曲》三首二胡曲后，翌日又?jǐn)y錄音設(shè)備約請(qǐng)阿炳錄制了《大浪淘沙》《龍船》《昭君出塞》三首琵琶曲。完成無(wú)錫考察工作后，楊蔭瀏帶著采錄的音響成果回到當(dāng)時(shí)位于天津的中央音樂(lè)學(xué)院。當(dāng)院里的專家、領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)到阿炳精彩絕倫的演奏后，無(wú)一不被民間音樂(lè)博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵所震撼。中國(guó)唱片社將阿炳的演奏制成唱片，向全國(guó)人民分享這一民族藝術(shù)精品；中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系決定聘請(qǐng)阿炳授課，怎奈阿炳病情加重，于采錄當(dāng)年年底溘然長(zhǎng)逝，畢生留下的六首佳作成為絕唱。

在這次彌足珍貴的采錄過(guò)程中，有一件軼事值得人們追憶。據(jù)當(dāng)時(shí)在采錄現(xiàn)場(chǎng)的曹安和回憶，阿炳在錄完二胡演奏曲之后對(duì)楊蔭瀏說(shuō)：“你我第一次見(jiàn)面，還是在清朝宣統(tǒng)年間。當(dāng)時(shí)你彈著三弦、我拉二胡，一起合奏了一曲《三六》。彈指一揮間，換了幾個(gè)朝代，我們也都年過(guò)半百，如今何不再來(lái)合奏一曲《三六》，留作紀(jì)念？”楊蔭瀏欣然同意了這一倡議，拿起琵琶與阿炳開(kāi)始了合奏。二人心有靈犀、極為默契，阿炳在胡琴上不斷加花變奏，楊蔭瀏則在琵琶上不斷花樣翻新。二人精妙絕倫的演奏使在場(chǎng)的人們?nèi)绨V如醉、贊不絕口。曹安和日后回憶稱：“兩人合奏的《三六》把樂(lè)曲演繹得活靈活現(xiàn)、變化多端，我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣好的即興配合，可見(jiàn)兩人演奏技藝的高超。”

此行考察和采錄活動(dòng)被音樂(lè)學(xué)界公認(rèn)為是搶救優(yōu)秀民間音樂(lè)遺產(chǎn)的典范之舉，不僅奠定了新中國(guó)民間音樂(lè)研究高水平高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)根基，更是為中華民族乃至世人留下了極其珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，對(duì)新中國(guó)的民族文藝事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。楊蔭瀏來(lái)自民間，方知民間音樂(lè)之珍貴；他熟悉和了解民間藝人，并愿意回到他們中去。可以說(shuō)，倘若沒(méi)有他的慧眼識(shí)珠和文化自覺(jué)，阿炳將難以千古流芳，今人或?qū)o(wú)緣聆聽(tīng)《二泉映月》此般感人肺腑之音。此次考察期間，楊蔭瀏還收錄了《蘇南十番鼓》《十番鑼鼓》等合奏曲，收集了天韻社表現(xiàn)鼓板特色的昆劇十余出，為后世留存了具有重大歷史意義和藝術(shù)、學(xué)術(shù)價(jià)值的民間音樂(lè)資料。

1950年，楊蔭瀏表演笛子獨(dú)奏

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家十分重視民族文化藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)工作。伴隨著新中國(guó)的全面發(fā)展，楊蔭瀏厚積薄發(fā)，1952年出版《瞎子阿炳曲集》《定縣子位村管樂(lè)曲集》；1953-1954年間，油印或刊發(fā)《中國(guó)歷代樂(lè)器說(shuō)明》《音樂(lè)業(yè)務(wù)參考資料二種》《中國(guó)的樂(lè)器》《寫(xiě)給學(xué)習(xí)吹奏簫笛的同志們》等文論，其中《中國(guó)歷代樂(lè)器說(shuō)明》是其以歷次實(shí)地考察中所測(cè)量的樂(lè)器作為參考，依比例繪制而成的中國(guó)歷代樂(lè)器圖冊(cè)，收錄一百五十余幅手繪樂(lè)器圖稿。

1953年，楊蔭瀏正式赴北京，接受文化部任命，擔(dān)任中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)，參加民族音樂(lè)研究所的籌建工作。同年，他參加“智化寺京音樂(lè)”考察工作，抄錄寺僧保存的樂(lè)譜，編寫(xiě)《智化寺京音樂(lè)》考察記錄。7月，楊蔭瀏參加第二次赴陜西采訪小組，后油印考察記錄《陜西的鼓樂(lè)社與銅器社》。在此次采訪中，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓臉?lè)社保存的曲譜與南宋姜白石歌曲所用曲譜有相近之處，這為他日后開(kāi)展“姜白石歌曲十七首”的譯譜工作，提供了重要參考。9月，楊蔭瀏參加全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議。此次會(huì)議決定成立中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)，楊蔭瀏當(dāng)選為中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事，并于1954年被推選為常務(wù)理事。1954年3月27日，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所正式成立，并舉辦建所儀式和音樂(lè)會(huì)，楊蔭瀏擔(dān)任副所長(zhǎng)一職。1956年4月，他率領(lǐng)民族音樂(lè)研究所對(duì)湖南四十余縣進(jìn)行民間音樂(lè)普查，編輯出版《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》；同年，發(fā)表《對(duì)古琴曲〈陽(yáng)關(guān)三疊〉的初步研究》《工尺譜的翻譯問(wèn)題》等學(xué)術(shù)成果；他撰寫(xiě)的《中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)掘和整理》一文被譯成英、俄、日三種文字予以發(fā)表。1957年7月，楊蔭瀏親赴蘇聯(lián)出席青年聯(lián)歡節(jié)，被聘為藝術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)民族器樂(lè)組評(píng)委，并作《中國(guó)的民間器樂(lè)》等報(bào)告，對(duì)外介紹了中國(guó)民族民間音樂(lè)文化。

傾一生所學(xué)  成一代宗師

1959年，楊蔭瀏當(dāng)選為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第三屆全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記。1960年，在李元慶先生的支持下，楊蔭瀏正式擔(dān)任中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所所長(zhǎng)。

伴隨著新中國(guó)的蓬勃發(fā)展，民族民間音樂(lè)事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，為了不負(fù)祖國(guó)和民族的期望，楊蔭瀏欣然接受了撰寫(xiě)中國(guó)古代音樂(lè)史的重要任務(wù)。自求學(xué)之時(shí)起，他便有著撰寫(xiě)民族音樂(lè)史的愿望，如今，時(shí)代仿佛就等待他傾一生之所學(xué)，為中國(guó)古代音樂(lè)史這位巨人樹(shù)碑立傳。然而，中國(guó)古代地理范圍之廣、歷史跨度之大、音樂(lè)種類之繁多，著實(shí)使研究和撰寫(xiě)工作成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。據(jù)曹安和回憶，自接受中國(guó)古代音樂(lè)史的任務(wù)以來(lái)，楊蔭瀏更加勤于寫(xiě)作，每至深夜。楊蔭瀏編寫(xiě)的中國(guó)古代音樂(lè)史是學(xué)界公認(rèn)的史料最為翔實(shí)、立論最有根據(jù)、理論與實(shí)踐聯(lián)系最為密切的音樂(lè)通史類權(quán)威著作。能夠具有如此高的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，除了依靠先生深厚的文史研究功底，更重要的是長(zhǎng)期以來(lái)積累的豐富民族民間音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上述雙方面的緊密結(jié)合，方使先生得以觀今鑒古，成就中國(guó)古代樂(lè)史的豐功偉業(yè)。

在同一時(shí)期，楊蔭瀏對(duì)于馬列主義、毛澤東思想也進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)。在習(xí)讀哲學(xué)理論經(jīng)典之時(shí)，不僅批注個(gè)人會(huì)意之處，還做了毛澤東著作的學(xué)習(xí)索引。出于對(duì)《實(shí)踐論》的領(lǐng)會(huì)和延伸，他力求以科學(xué)、客觀的視角進(jìn)行中國(guó)音樂(lè)文化的剖析和研究，堅(jiān)持科學(xué)、審慎、以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的治學(xué)態(tài)度。楊蔭瀏還批評(píng)學(xué)界中一切脫離實(shí)踐、空談理論的學(xué)術(shù)作風(fēng)，這在一定程度上避免了后人在理論研究上陷入空泛無(wú)據(jù)之談，樹(shù)立了在音樂(lè)藝術(shù)研究中，注重實(shí)踐與理論相結(jié)合的治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，“客觀”和“認(rèn)真”是他對(duì)待一切研究問(wèn)題的基本態(tài)度。

左起：李元慶、查阜西、溥雪齋、楊蔭瀏、管平湖

在中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所門(mén)前合影

1964年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院成立于北京， 原中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所劃歸中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，楊蔭瀏繼續(xù)擔(dān)任所長(zhǎng)一職。1966年，他撰寫(xiě)的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》之遼、宋、西夏、金部分相繼出版，后受“文革”影響，不得不暫停書(shū)稿撰寫(xiě)工作，他的中國(guó)音樂(lè)史暫時(shí)擱筆于元朝時(shí)期，構(gòu)筑中國(guó)古代音樂(lè)史的歷史重任無(wú)奈被擱置。直到1973年，楊蔭瀏回到北京，身患腦血管疾病的他在古稀之年，依然懷著對(duì)中國(guó)音樂(lè)的熱忱與摯愛(ài)，抱著對(duì)民族文化的崇敬與自律，以顫抖著的枯瘦身軀重啟巨著華章，最終“筑”成了這座中國(guó)古代音樂(lè)史的里程碑。

1969年底，楊蔭瀏于河北省懷來(lái)縣“五七”干校工作學(xué)習(xí)。1970年，隨干校遷至河北靜海縣團(tuán)泊洼農(nóng)場(chǎng)，在第四連負(fù)責(zé)收發(fā)工作。“文革”期間，楊蔭瀏先后兩次被借調(diào)回京，作為古代史學(xué)專家參與音樂(lè)文物的考古工作。1971年7月，他協(xié)助故宮博物館鑒定湖北江陵縣發(fā)掘的彩繪編磬（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），以及長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)瑟，并撰寫(xiě)書(shū)面鑒定報(bào)告。1972年9月，他與李元慶、李純一赴湖南長(zhǎng)沙，考察馬王堆一號(hào)漢墓出土的古代樂(lè)器。同年，楊蔭瀏正式調(diào)回北京。1975-1977年，《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》下冊(cè)之二、三部分，即中國(guó)古代音樂(lè)史明清部分撰寫(xiě)完成，并交付油印。

20世紀(jì)70年代，文化部整合中國(guó)戲曲研究院（1951年成立）、民族美術(shù)研究所（原中國(guó)繪畫(huà)研究所，1953年成立）、民族音樂(lè)研究所（原中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所，1954年成立）的藝術(shù)科研力量，將三大民族藝術(shù)研究所合并為文化部藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，至此，原民族音樂(lè)研究所的職能和人員全部劃歸至該機(jī)構(gòu)，楊蔭瀏繼續(xù)擔(dān)任所長(zhǎng)，開(kāi)啟了全新階段的中國(guó)民族音樂(lè)研究工作。1975年，文化部藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)更名為文化部文學(xué)藝術(shù)研究所。1978年，文學(xué)藝術(shù)研究所改為文學(xué)藝術(shù)研究院，由文化部副部長(zhǎng)賀敬之兼任院長(zhǎng)。1978年，年近耄耋的楊蔭瀏先生擔(dān)任文學(xué)藝術(shù)研究院院級(jí)顧問(wèn)，不再負(fù)責(zé)相關(guān)行政工作。同年，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)恢復(fù)工作，楊蔭瀏任中國(guó)音協(xié)理事。1979年，由李元慶先生正式擔(dān)任音樂(lè)研究所所長(zhǎng)，1980年，文學(xué)藝術(shù)研究院正式改名為中國(guó)藝術(shù)研究院。

1979年，楊蔭瀏與學(xué)生在家中合影（前排左起 ：?jiǎn)探ㄖ小钍a瀏、馮潔軒、張靜蔚、伍國(guó)棟；后排左起： 何昌林、梁永生、王寧一、吳文光、居其宏、魏廷格）

1981年，在中國(guó)音樂(lè)歷史研究領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》撰寫(xiě)完成，全書(shū)共計(jì)45萬(wàn)字，分為上下兩冊(cè)，上冊(cè)為遠(yuǎn)古至宋代部分，下冊(cè)為元、明、清三代部分，由人民音樂(lè)出版社于同年出版。在完成《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》的撰寫(xiě)工作后，楊蔭瀏遲遲不能放下中國(guó)古代音樂(lè)的音律問(wèn)題，他認(rèn)為，如果古代樂(lè)律問(wèn)題僅是從歷史文獻(xiàn)的角度進(jìn)行論述，可能會(huì)造成科學(xué)性存疑的情況。通過(guò)深入研究，他發(fā)現(xiàn)某些產(chǎn)生或用于弦樂(lè)器的律制在實(shí)踐中未必符合管樂(lè)器的發(fā)聲規(guī)律。管樂(lè)器的音律受制于振動(dòng)形式、樂(lè)器形制、以及管徑大小、孔徑大小等諸多因素。楊蔭瀏通過(guò)反復(fù)驗(yàn)證的方式，提出了弦律不應(yīng)用于管律的觀點(diǎn)，并明確說(shuō)明他對(duì)音樂(lè)理論研究所持的態(tài)度是尊重事實(shí)和民間傳統(tǒng)，而不教條于書(shū)本；他反對(duì)因?yàn)橐銖?qiáng)造成某種理論的圓滿而抹殺事實(shí)的治學(xué)態(tài)度。嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)不僅體現(xiàn)在對(duì)理論知識(shí)的研究和實(shí)踐上，也體現(xiàn)在對(duì)于歷史文獻(xiàn)的質(zhì)疑上。楊蔭瀏發(fā)表《管律辨訛》一文，不僅證明某些古代文獻(xiàn)存誤，還提出了不能在未證實(shí)的情況下盡信文獻(xiàn)的治學(xué)觀點(diǎn)。

1982年，楊蔭瀏總結(jié)自己關(guān)于中國(guó)樂(lè)律學(xué)的研究心得，撰寫(xiě)律學(xué)研究成果《三律考》并發(fā)表于《音樂(lè)研究》；同年，楊蔭瀏同意由上海文藝出版社出版其個(gè)人論文選集，并開(kāi)始親自選訂篇目，逐一校定原文。1983年，他因病住院治療，出院后身體虛弱，甚至無(wú)法站立，至年底時(shí)已臥床不起。1984年2月25日，楊蔭瀏先生因病于北京辭世，享年84歲。在辭世的幾個(gè)月前，他在病榻上校訂自己作于20世紀(jì)初的舊作，完成了《楊蔭瀏音樂(lè)論文集選》的出版工作。先生是不愿帶著未完的工作和學(xué)術(shù)遺憾離開(kāi)他所熱愛(ài)的民族音樂(lè)事業(yè)的。

結(jié)語(yǔ)

回顧楊蔭瀏先生的一生，先生將全部心血奉獻(xiàn)給了他所摯愛(ài)的民族音樂(lè)藝術(shù)，為新中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。先生以其豐富的音樂(lè)經(jīng)歷、敏銳的藝術(shù)洞察力、強(qiáng)大的音樂(lè)技能與學(xué)術(shù)能力，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及不畏艱辛的敬業(yè)精神，完成了大量的民族音樂(lè)實(shí)地考察和歷史研究，成就了民族音樂(lè)研究的偉大事業(yè)。尤其是在新中國(guó)成立后，先生更是感受到了民族和時(shí)代的召喚，傾一生之所學(xué)為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先生自幼以興趣為老師，執(zhí)一生之信念堅(jiān)守所愛(ài)的民族音樂(lè)藝術(shù)；先生聰慧好學(xué)，苦練音樂(lè)技能，培養(yǎng)多重音樂(lè)能力；先生文史功底精深、學(xué)貫古今中外，有著強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和鍥而不舍的治學(xué)精神；先生注重實(shí)踐，積累了豐富的田野考察經(jīng)驗(yàn)，挖掘了大量民間優(yōu)秀藝術(shù)珍寶，推動(dòng)了具有本土特色的音樂(lè)研究體系的建立；先生長(zhǎng)期鉆研歷史文獻(xiàn)、考古資料，結(jié)合實(shí)證結(jié)論，提出獨(dú)到學(xué)術(shù)見(jiàn)解，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向；先生以史論觀照現(xiàn)存民間音樂(lè)，以實(shí)地考察發(fā)掘歷史線索，擴(kuò)展音樂(lè)史學(xué)研究的維度，寫(xiě)出能夠發(fā)聲的古代樂(lè)史巨著，筑起了中國(guó)古代音樂(lè)史研究的里程碑。可以說(shuō)，先生在撰寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)歷史的同時(shí)，也因所做的歷史貢獻(xiàn)而被載入史冊(cè)，永為后人銘記。

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