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“你們一說紅木，就有人問你們是什么年代的、什么材料的？好像紅木的價值除了舊和材料，就沒有價值。”

在國家圖書館初次見到楊金榮先生，將近兩個小時的專訪中，他的眼睛里透漏出沉著和睿智，也透漏出楊金榮對于紅木文化自信，這種自信不僅體現(xiàn)在長時間的鉆研，也體現(xiàn)在由內(nèi)而外煥發(fā)的奕奕光彩。紅木文化打開了他的話匣子，也點(diǎn)亮了他的眼睛。在中國，他用39年帶領(lǐng)著整個紅木藝術(shù)的發(fā)展，以技藝傳承見證整個發(fā)展脈絡(luò)。

接觸紅木

在紅木領(lǐng)域，楊金榮是半路出家的。

“我不是什么天才，我就是愛學(xué)習(xí)而已，跟自己較勁，我今天對紅木的所有知識來源于實(shí)踐，來源于感知。”說到過往的經(jīng)歷，平淡的語氣卻掩蓋不住歲月之下的刻苦努力。

高中畢業(yè)以后，未能如愿進(jìn)入中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的楊金榮，作為知青下農(nóng)村插隊(duì)。后被選拔到城市當(dāng)工人，2300多個知青里面只有80個名額，平均一個大隊(duì)30個知青，只有一個名額。“幸運(yùn)的是我被選上來了”，選上來以后分配到工廠當(dāng)鍛工打鐵。

“那時候要學(xué)技術(shù)，沒有技術(shù)會被人看不起。我想學(xué)打鐵手藝，開始沒有機(jī)會，為了自學(xué)，在院子里面找了一根鋼釬釘在木樁上，用18磅大錘掄著打，最后把鋼釬頭打成菊花狀，膀子經(jīng)常打脫臼。三年之后，我滿師的作品是自己打出來的一把火鉗和一個羊角錘。”楊金榮說到這里揉了揉胳膊，像是年輕時候打鐵留下的痕跡。

1979年改革開放以后，國家需要外匯，手工藝是創(chuàng)匯好的門類，各個省份開始獨(dú)立成立工藝品公司。1980年外貿(mào)擴(kuò)招，向社會招募人才，靠著高中那點(diǎn)英語底子，楊金榮考進(jìn)了中國工藝品進(jìn)出口公司江蘇省分公司，由此開始從事紅木的進(jìn)出口工作。1981年，作為江蘇省第一個貿(mào)易代表團(tuán)成員，在美國紐約舉辦展銷會，并把紅木制品首次帶到美國。

在美國的兩個月時間里，他認(rèn)真思考了自己以后要從事的方向，開始踏踏實(shí)實(shí)地在紅木領(lǐng)域深扎，從木材、市場、產(chǎn)品、技藝、設(shè)備、創(chuàng)新、理論，一步步進(jìn)行研究，跟自己較勁，慢慢地在紅木領(lǐng)域把根扎牢實(shí)了。

把根扎牢實(shí)

江蘇省“精細(xì)木作工藝”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人楊金榮

不同于“材”與“樹”同名的命名方式，紅木是國際上大約33種木材的統(tǒng)稱，作為一種產(chǎn)于熱帶的樹種，國內(nèi)基本上都是通過進(jìn)口。為什么紅木能夠在中國形成特有的文化？他講了一個故事。

1999年，歐洲的一名科學(xué)家，在國內(nèi)的一個大學(xué)建立了實(shí)驗(yàn)室，研究明式家具，但是研究三年沒有得出家具美學(xué)的研究成果。機(jī)緣巧合之下遇見了楊金榮，他對科學(xué)家說，找不到家具美學(xué)的根本原因是西方的家具制作還停留在技術(shù)層面，而中國的家具制作500年前已經(jīng)到了藝術(shù)層面。后來科學(xué)家放棄了對明式家具的研究，他對他的學(xué)生說，如果要研究明式家具美學(xué)，就要重新建立一套中國哲學(xué)體系，而這么做難度極高。

楊金榮說紅木包含了四層意思：木材，制品，文化，藝術(shù)。木材和制品是載體，文化和藝術(shù)是靈魂。研究紅木就要回到文化脈絡(luò)上，紅木是支撐靈魂和身體的載體，中國人用紅木，是帶著世世代代的信息和記號，伴隨著歷史和文化故事，隨著物體流傳下去的。

“文化是骨子里的東西，是從里到外透出來的，而不是貼上去的。”楊金榮用了近40年的時間把紅木的根固住了，把文化的根扎牢了，他說這是他的責(zé)任。

執(zhí)著和改變

圈椅是中華民族獨(dú)具特色的椅子樣式之一，是一種圈背連著扶手，從高到低一順而下的椅子，唐代最早出現(xiàn)了圈椅雛形，周昉《揮扇仕女圖》中有記載。座靠時可使人的臂膀都倚著圈形的扶手，感到十分舒適，頗受人們喜愛。

圈椅

楊金榮用他的執(zhí)著和鉆研把一把圈椅改了七稿。改到第四稿的時候，在別人看來已經(jīng)很完美了，但是他說還不夠。

第一次，采用傳統(tǒng)做法。藤繃調(diào)好以后，把木條壓在上面，然后用楔子打上去。但時間一久，楔子會露出來刮褲子。因此他把壓條改平，用榫卯打進(jìn)去。

第二次，修改圈椅的四條腿，讓線條更加流暢。傳統(tǒng)圈椅的四個腿是直的，但圈椅整體造型是流線型，從美學(xué)來講不協(xié)調(diào)，于是楊金榮把四條腿的線條改得更柔和，更順勢，稍微彎曲了一些。

第三次，他發(fā)現(xiàn)壓條和面邊顏色不一樣，因此又創(chuàng)造了新的工藝——面邊壓條一體化。在一根木頭上面，把壓條先開下來，把藤繃好以后，再把壓條放回去，讓人看起來是一根整的木頭，使圈椅看起來具有整體美感。

第四次，選出有最漂亮紋理的木材，讓圈椅背部的紋理更美觀。

第五次，圈椅的功能是正襟危坐，但現(xiàn)在的理念有了改變，更講究舒適、自由。因此他把椅子做了調(diào)整，前面變高一點(diǎn)，后面變低一點(diǎn)，后面的線條全部變成流線，背部腰線收緊，改變了椅子傳統(tǒng)圓鼓鼓的形狀。讓人在落座時擺脫了正襟危坐的拘泥，可以更舒服地靠著。

第六代素圈椅

第六次，把后面的雕花去掉，去掉多余的部分，展現(xiàn)出木紋的自然美，符合現(xiàn)在年輕人喜歡簡潔的審美需求。

第七次，為了讓圈椅“天圓地方”的特征更協(xié)調(diào)，楊金榮調(diào)整了圈椅下半部分，變成一個偏向梯形的帶有弧度的“方”，同時把腰縮得更漂亮，一點(diǎn)多余的東西都沒有。

時尚，現(xiàn)代，傳統(tǒng)，優(yōu)美，這是圈椅最后的狀態(tài)。“因材施藝，順應(yīng)造物。圈椅的外貌可以改變，但傳統(tǒng)的核心精神不能改，傳統(tǒng)工藝的精華不能改，圈椅“天圓地方”的核心內(nèi)涵不能改。”對傳統(tǒng)工藝的保留，對貼近時代生活的創(chuàng)新，長于鉆研的執(zhí)著，造就了楊金榮制作出圈椅成為紅木藝術(shù)在當(dāng)代的代表作。他一直在說一句話“現(xiàn)代的東西只能比原來的更好，不然怎么能叫傳承。”

第七代款竹節(jié)圈椅

圈椅的演變

為建筑找靈魂

在江蘇省句容市茅山風(fēng)景區(qū)蟒蛇洞水庫東北區(qū)林地，有一座外形類似金蟬花的建筑坐落于此，這是楊金榮精心打造的紅木藝術(shù)館。在設(shè)想建造這座紅木藝術(shù)館之初，找尋一個適合適合紅木藝術(shù)生長的土壤成為楊金榮的頭等大事。

紅木藝術(shù)館外部構(gòu)造

從明代開始，紅木家具一直以蘇作為代表，而江蘇面積那么大，如何找到適合建造的場地？紅木的最佳表現(xiàn)形式是藝術(shù)、它的核心是文化。在中國傳統(tǒng)文化的土壤上，江蘇最有代表性的是道家文化，茅山作為的道家文化圣地自然成為楊金榮的首選。

找好建造的土壤，還要為建筑找魂。三個月，不論投資人怎么催促，楊金榮依舊找尋著跟紅木文化和茅山相關(guān)的元素。

金蟬花

茅山上有一種蟬，在地下的七年時間受到一種特殊菌種的影響，被感染死亡。萬物復(fù)蘇時節(jié)，菌絲開始“發(fā)芽”，外形與花朵一般，故稱為金蟬花。楊金榮看到金蟬花，靈感一下子就有了，“金蟬花跟紅木文化太吻合了”。他找到臺灣的設(shè)計(jì)師，告訴他要在茅山上建設(shè)一座趴在山上的“金蟬花”，以黑和黃為主要色調(diào)，象征中國人“天地玄黃”的哲學(xué)理念。建筑材料就地取材，景觀營造上用野花作裝飾，依舊遵循著道家思想，順勢而為。

紅木藝術(shù)館內(nèi)部場景

紅木藝術(shù)館從設(shè)想到建成一共用了三年時間，建成后的藝術(shù)館占地500畝地，共8400個平方。“國際視野”、“傳承有序”、“繼往開來”、“走進(jìn)生活”、“匠人典范”、“大師風(fēng)采”六個展館收藏了改革開放以后江蘇省最好的紅木制品。

建設(shè)新的傳承體系

2019年7月9日，在茅山紅木藝術(shù)館，70歲的楊金榮舉行了公開收徒儀式，徒弟章正一是小云朵集團(tuán)總裁，資深木工愛好者，全國“馬洛夫搖椅公開課”培訓(xùn)項(xiàng)目策劃人、發(fā)起人、首席培訓(xùn)教練。

楊金榮收徒儀式

最近兩年，楊金榮一直在思考如何才能將紅木文化更好地傳承下去。公開傳承體系，用群體監(jiān)督非遺傳承是他提出來的新方法。談到對徒弟的要求，他說到幾個基本條件：第一，要對紅木文化事業(yè)有著骨子里的熱愛，并確立了為之終身奮斗的目標(biāo)；第二，要把做人放在第一位，先于學(xué)技藝；第三，具有國際視野和現(xiàn)代意識，熟悉現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高科技，并將其服務(wù)于木作技藝。

楊金榮也在嘗試傳承新體系的建設(shè)。模仿是傳統(tǒng)工藝傳承的一個重要的方式，對于傳承而言，組建一個有序的模仿傳承體系也是楊金榮所希望做到的。從制作技藝、圖紙繪畫、理論知識等層面進(jìn)行不同方式的傳承，每個層面所包含的內(nèi)容都有所不同。“傳承體系的核心是人，發(fā)揮人的作用，將他有序化，才能更好地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的推廣。”

“我負(fù)責(zé)解決高度問題，讓我的弟子來解決維度問題。非遺創(chuàng)造了高度，產(chǎn)業(yè)化擴(kuò)展維度，兩者同時進(jìn)行才是一個完善的傳承發(fā)展體系。”通過現(xiàn)代科技方法降低成本，讓紅木技藝的核心精華走進(jìn)大眾生活，讓其在全國乃至世界范圍內(nèi)廣為傳播與弘揚(yáng)，才是對傳統(tǒng)工藝的真正傳承。

美國《木工雜志》的一位高級編輯在中國遇見了楊金榮，后在其專訪中用“在中國遇到了活的傳奇”作為核心來講述楊金榮的故事，在看到楊金榮制作的圈椅之后，他說在中國看到了世界上最漂亮的“女子”。不斷的完善，以木造物，將紅木技藝的蘇作流派發(fā)展到極致，這是楊金榮之前做的事、現(xiàn)在做的事，也是未來要做的事。

自編自創(chuàng)，一曲江南小調(diào)，唱出紅木的文化內(nèi)涵。楊金榮一直在用自己藝術(shù)的思維做與紅木相關(guān)的事情，從制作、傳承到傳播。

紅木謠

木名源于樹，一樹應(yīng)一木

國人發(fā)奇思，紅木橫空出

三十又三種，八類加五屬

統(tǒng)合卻為何，匠人造美物

珍木需善待，暴殄造人惡

良材配巧工，唯材通絕路

制器技為本，載道藝為途

使物為人用，身心皆舒服

身心皆舒服